天下有始①，以为天下母②。既得其母，以知其子③；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门④，终身不勤⑤。开其兑，济其事⑥，终身不救。见小曰明⑦，守柔曰强⑧。用其光，复归其明⑨，无遗身殃⑩；是为袭常⑾。

[译文]

天地万物本身都有起始，这个始作为天地万物的根源。如果知道根源，就能认识万物，如果认识了万事万物，又把握着万物的根本，那么终身都不会有危险。塞住欲念的孔穴，闭起欲念的门径，终身都不会有烦扰之事。如果打开欲念的孔穴，就会增添纷杂的事件，终身都不可救治。能够察见到细微的，叫做“明”；能够持守柔弱的，叫做“强”。运用其光芒，返照内在的明，不会给自己带来灾难，这就叫做万世不绝的“常道”。

[注释]

1、始：本始，此处指“道”。

2、母：根源，此处指“道”。

3、子：派生物，指由“母”所产生的万物。

4、塞其兑，闭其门：兑，指口，引伸为孔穴；门，指门径。此句意为：塞住嗜欲的孔穴，闭上欲念的门径。

5、勤：劳作。

6、开其兑，济其事：打开嗜欲的孔穴，增加纷杂的事件。

7、见小曰明：小，细微。能察见细微，才叫做“明”

8、强：强健，自强不息。

9、用其光，复归其明：光向外照射，明向内透亮。发光体本身为“明”，照向外物为光。

10、无遗身殃：不给自己带来麻烦和灾祸。

11、袭常：袭承常道。

【帛书版原文】

第十五章 守母（52）

天下有始，以爲天下母①。

既得其母，以知其子②，復守其母，沒身不殆③。

塞其

，閉其門，終身不堇④。

啓其悶，濟其事，終身不救⑤。

見小曰明，守柔曰強⑥。

用其光，復歸其明⑦。

①始：初也。此處指先天虛無一炁“⊙”的德能，參見第五章註①。

句義：形而上者爲炁，形而下者爲器。炁爲器母，器爲炁子。无相爲母，有相爲子。參第六章註①。

②通行本此處多“既知其子”句。

句義：德（得）一，即明其母而全知其子的一切。

③沒：沉也。通“歿”，死亡。沒有、不曾等義。

殆：危險、危殆。

句義：復返先天无爲而知白守黑，抱元守德“一”之母，淳德歸道，回復其先天本來面目，那麽即使身雖亡喪，亦沒有什麽危險可言。

④塞：《說文》：“隔也”。阻隔、堵住之義。

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：甲本作“

”，修真學異構字，象喻後天系統之竅。下段“啓其悶”則直用“悶”。悶，本義不暢通，煩悶。又《玉篇》：“悶，患也。”乙本爲“

”，牆墮。見《集韻》。通行本作“兌”。

堇：徐中舒《甲骨文字典》：“象兩臂交縛的人形，爲獻祭之人牲。”據劉熙《釋名》的語音通假，“堇”與“殣”通假。殣：死，餓死之意。“不死”與“不救”相對仗。通行本作“勤”。

句義：六根不漏，不放任後天有爲意識之心主宰六門（眼、耳、鼻、舌、身、意），則不會因過度消耗德能而過早地因神性饑殣而死亡。

⑤啟：通行本作“開”。 悶：通行本作“兌”。參上註。

濟：幫助、救濟，無濟於事；濟濟；濟水等義。 救：《說文》：“止也”。《廣雅》：“救，助也。”有解救、治療、糾正等義。

句義：打開六門，放任後天陰我心意識主宰六根，沉溺於世俗名利場中，非德性地消耗德能，那麽終身將不得解救。

⑥句義：形而上之炁的特點爲微、細、柔、弱，存在的狀態爲氣態、光態，她是形而下之器母。故察微方能識妙，守柔即守母，粟米之明就會逐步增強。

⑦光：參十九章註。

句義：運用粟米之光，就能修真明德，復歸於心明、性明、命體大光明的境界，沐浴光中而光明無礙，照見大千世界。

本章到此章義完整，通行本此句後有“毋道（无遺）身殃，是謂襲常”一句，現根據此句與後章的意思，應歸於下章。

【个人理解】

这里的主题是“守母”，其实就是守住其根本的意思，知道了根本，那么无论如何幻化形态，其实都是万变不离其宗，这也是道家得以不出门以知天下的缘由。那么这里的母，其实指的就是“德”本身，在老子看来，德一开始在没有散化开来的时候是质朴混沌的一个整体，如果一旦散开便形成了后来的仁义礼智信，所以坚守住这个根本就是把握了变化的源头，所以这里所述的“子”就是指德散化之后的各种表现形态。

这里的闭门与开门其实都是说的后天意识的入口：眼耳鼻舌身意，这六个门都是后天有为意识的入口，也是欲念产生的根源，那么如果不注意关闭好，用这种后天意识去“济事”，那就会终身不得解救（容易沉溺于欲望之中）。

“見小曰明，守柔曰強”这是用德的一种境界，老子一直崇尚见小而知大，其实体现的是对细节的理解透彻和感悟深刻，就犹如王阳明当时的“格物致知”一般，强调对事物的理解深刻性，也好像读书强调的“读得千遍少，悟德一句多”，循道之人都懂得至简之理。守柔是说的另外一种境界，其实就是在具备能力条件的情况下，不彰显，不压迫，这才是强者的表现，过去崇尚的武德就有这个意思，习武之人并不是好勇斗狠之徒，而应该具有武德，以强身健体为本，帮扶弱者，不恃强凌弱，不因为自己的武功胜过别人就强迫别人做违背自己意愿的事情，这都是这种精神的体现。

光明，这里所说的光其实就是德的光，明就是指内心的明，这里给人的感觉就好像老子把人当成了一个容器一般，守母其实就是指守住自己的内心的这个空间，关闭好眼耳鼻舌身意这几个入口，时时刻刻反省自己的内心，照见自己，在内心当中用德点燃一盏灯，虽然微弱但是却常亮不衰，时时刻刻提醒和照见着自己的内心，告诫自己要在这个空间里找寻自我，照见自我。无论外面事物的形态如何变幻万千，但我们的内心去认知的方式以及规律的把握都是不变的，这就叫做以不变应万变。

曾经误读过这个部分，总认为老子的学说教人闭塞自我，固步自封，不主张开拓进取，现在看来是自己浅薄，没有看懂老子的哲学，道家强调的是对心的修养，就是王阳明所提倡的“心学之思”一般，强调“心即理”一样，一个人如果自己的内心照见好了，明亮了，那么他将会有内生的力量来处理和应对外界的一切形态事物，这才是这里想要表达的主要思想。