日月星辰，陵谷沧桑，说起来让人感慨不已。“几回人世伤感往事，山形依旧枕寒流”是唐代诗人刘禹锡在《西塞山怀古》中的诗句。宋代词人晏殊的《玉楼春》中则道“当时共我赏花人，点检如今无一半”。另一位此人姜夔的《鹧鸪天》：“花满市,月侵衣，少年情事老来悲”，也有类似的感慨。

偶有同村人自老家过来，来到笔者寄居的省会城市，一顿饭自然少不了。饭间老老少少，死死生生，婚丧嫁娶之类话题自然少不了，便有一丝丝遗憾与不舍回荡于脑间，挥之不去。

在乡间，几乎所有地界上给死者的送殡归天程序都差不多，比如不会像娶亲祝寿之类预先邀请他人参加，而是全凭自愿，自愿前来吊唁，前来帮忙自愿帮忙（主人哭丧，一般不打招呼的）则来，心里有什么忌讳不来也无大妨；特意送礼自然可，不送礼夜没什么太不合适，说到底就一团晦气嘛。当时还是个毛头小伙子的笔者，由于笔迹尚可，担任过此类事情上的收礼的书记员。对先前农村丧葬的林林总总和乱七八糟还是知道一些的，故而有了以下的摘引和堆堆砌砌，有了本文。

民间丧葬习俗中，一些做法说来不好听，惮确乎如此，那就是，人之未死，丧事实际已经开始，那就是要穿衣戴帽，即穿寿衣（也叫老衣，敛衣，寿服，寿裳）。“老”与“寿”在此都是永远不灭之意。千万牢记不是在人死之后才穿，而是在人临危之前就会穿上。这个时候，是人即将离开人世间的时候，也就是人还有一口气的时候。

穿寿衣之前，就像人还健在一样，会给他洗脸、梳头、洗澡。意思是，干干净净的来到人世间，也干干净净得离开人世间，不留一星半点儿的遗憾和污秽。

寿衣的穿戴和使用有着丰富的文化和传统意义，不仅关乎死者的尊严和尊重，也体现了生者对死者的美好祝愿。寿者，永远也。例如，寿衣的穿戴通常在老人去世前进行，以便于子女给老人穿衣，避免老人去世后因体内各器官处于失禁状态而不利于穿衣。此外，寿衣的制作材料和款式也有特定的讲究，如多用绢棉制成，寓意眷恋和缅怀，且寿衣的件数通常为单数，以取吉利之意。这些习俗和传统反映了中国人对死亡的态度和对生命的尊重。

执行者呢，死者的子女自然少不了，此外还有与子女关系密切的男男女女，死者为男性则以男性为主；死者为女性呢，则男性离远点为佳。

死者装殓进入棺材后第三日乃习惯的钉棺日，是丧事的一个重要环节，亲友皆到，其郑重其事，繁琐细腻仅次于出殡。乡间的盖棺又称之为铆钉、煞扣、合棺、封口、绝口等，众所周知一个成语干脆就叫“盖棺论定”，意思是，棺材板一闭合，这个成语出自唐·韩愈的《同冠峡》诗：“行矣且无然，盖棺事乃了。”它强调的是，只有在一个人去世之后，才能对他的生平、行为和贡献进行全面的评价，从此不可更改。这个成语强调了评价的客观性和最终性，即一个人的功过是非，只有在其生命结束之后，才能有一个定论。“盖棺定论”和“尘埃落定”，二词的意思也几乎完全一样，这才是人对死亡的最后认定。

在不少地方，讲究是，盖棺时，亲属以及旁观者需要远离棺材，忌讳人将影子倒映入棺材内，换句话说还是坚信有什么妖魔鬼怪存在。当然现代人对此此已经很是不咋在乎一回事。外与死者生肖相冲相克的也人不能在场，否则对丧家不利，盖棺后即要安钉。盖棺这一事是非常严肃的，很多规矩还是要讲的，一定不要轻易的去触犯，丝毫无犯赢得祖先护佑，一生富贵安康！

出殡时，抬棺者一色都是些活力四射的小伙子，在传统文化和风俗中，抬棺者在出葬时避免说出“重”字是一种重要的禁忌。这是因为，如果抬棺者在抬棺时说出“重”字，可能会导致棺材在出葬途中掉落，这种行为被认为是不吉利的，可能会给家庭带来不幸和灾难。因此，抬棺者在出葬时通常会避免说出“重”字，而是选择使用其他词语代替，以避免这种不吉利的影响12。

此外，还有一些其他的民间丧葬禁忌，例如避免埋葬时抬棺者说“重”字，因为这可能会引起变化，如棺材比较重，抬不起来，或者在行走过程中棺材会掉在地上。这些禁忌体现了人们对尊重逝者和避免不吉利事件的重视。

此外，还有些相关的零零散散的讲究和习俗，如抬死棺忌走回头路，不能回头看；

死者的棺木一般都要在老人生前由儿子备好，“六十不治棺”，否则不孝，太晚了；

抬棺材到别人门口要放鞭炮，冲掉晦气。

安葬后要做七七四十九天，孝子不理发、不修面，谓之“养孝”；五七需由孝女来做；安葬后要做百日、周年祭祀，以后归为常规祭祀。

丧事过后，死者家月内日内忌到邻家串门········