此卦的一爻提及了嘴动嚼食，这与‘张嘴吃饭’相对应，二三爻都不好，五爻稍好些（这里有一些发展），四六爻都好，六四是高官，上九的层次更高，所以此卦从二爻到上爻有一些发展与上升。从一二爻的凶到四六爻的吉等也是一种（向好的）发展。此卦的意思是，求人养不好，比如六二，养他人（其中往往也养己德）好，比如四六爻，把它们连起来就是二四六爻，即此卦提倡养他人、养自己的德，而反对求人养，提倡为民谋福利，反对乞求人养自己，要提倡自己谋生，谋生的手段与途径又要正当，不能动邪念。即无论养自己还是养他人，都涉及到一个道德问题，这是周易的一大特点，周易在各处，基本上都非常重视道德问题，我在后面总结时会详细说的。”

“怎么这么巧啊！我们就要吃饭了，你正在说关于吃饭的卦！”肖雅惊讶地说。

“是很巧，昨天我与苏菲在咖啡馆等咖啡时，我正在说五需等待。”

“哎，这个好玩！”苏菲显得特别兴奋，显然是她的玩性上来了。

“你想玩是吧，下一卦就有好玩的地方。”

姐妹俩都兴奋地期待着，肖平说：“二十八大过，象征阳刚打破了平衡，上卦兑，下卦巽，泽水向下生巽木，巽变强，为巽风上窜搅动泽水，从而引起变动。大过是大者过，即阳刚过了平衡点，而不是大大地超过【孔子在《象》中说‘泽灭木’为大过不妥，如果泽水淹没了树木为大过，那么屯卦就是坎水淹没了树木，需卦就是坎水淹没了天，比卦就是坎水淹没了地，随卦就是泽水淹没了树木，咸卦就是泽水淹没了山，蹇卦就是坎水淹没了山，夬卦就是泽水淹没了天，萃卦就是泽水淹没了地，井卦就是坎水淹没了树木，革卦就是泽水淹没了火，既济卦就是坎水淹没了火，等等，周易岂不成为水灾大户了？一个哲人的基本素质之一是注意普遍性与逻辑一贯性，何况大者过是大者打破了平衡，‘泽灭木’并未体现出此意，却有到处是水、一片狼藉之象，这与大过有何干？泽是大者吗？兑是一个很阴的卦，它与阳刚的差距实在是太大了！所以我们一定要仔细，要认真地考量，要注意逻辑一贯性与普遍性，一篇文章或一本书写好后，要进行推敲与质疑，这些才是应有的严谨之态度与素质】。

初六，用白茅草做祭品的衬垫，无过失。

九二，老杨树生出新的根，老男人娶了年轻的妻子，无所不利。

九三，正梁壮大，有危险(过刚不中)。三六正应。

九四，正梁壮大，吉祥。若有其它的念头，会令人遗憾。一四应。

九五，老杨树开了花，老太太与年轻男子结了婚，没过失、也不值得赞誉。中正！

上六，极力地过河，沉下了水，很危险，却不用责怪她。上六为了重建平衡而拼命，当然不应该怪她。

此卦是中心开花的结构，三四爻正梁壮大与卦辞对应，又与此卦中间四阳弹压本末二阴相应，这些与巽风上窜、搅动泽水一起造成了大过的变局，加上居于中位的二五爻都是阳爻，因此成了阳主事、主阳事：大者打破平衡。大过与小过两卦的逻辑影响了不少卦，我以后会详细说的。此卦的二五爻很特别，它们是老男人娶了年轻的妻子，与老女人嫁了年轻的丈夫，你们看……”

肖平说着就坐到了女儿的身边，给姐妹俩看大过卦的上下卦等情况，苏菲看了一会后恍然大悟地说：“我明白了，一二爻与五六爻分别是邻居，周文王觉得让这两对结婚比做邻居更亲密，周文王也好借机喝两次喜酒，这该有多爽啊！”

肖雅听了苏菲的话后哈哈大笑起来:“你也太逗了，你是怎么想出来的？”

“就是这么一回事嘛！周文王让他们两对结婚，他自己既可以喝两次喜酒，又可以做两次媒人，这该有多带劲啊！”

肖雅听了这话后更是笑个不停：“你真是一个超级的搞笑人！”

“周文王在这里用一二爻与五六爻两对‘比’的关系，描述了两对夫妻（阴阳相济），这是两对奇特的夫妻，年龄差都很大，这与过这个字有关，因为小过卦的二爻也是祖孙辈（相遇），这是周文王的逻辑一贯性。”

“好了，吃饭吧！”肖雅站起来说。

肖平起身把那叠纸放进五斗厨上的包里，然后去厨房帮女儿,苏菲则站起来走向洗手间。十分钟后，肖平端着二碗菜来厅里，将菜放在餐桌上，又回厨房端汤来厅里，把汤放在餐桌上，然后他去厨房盛了三碗饭，拿了四双筷子，将它们放进一个盘子中，他托着盘子来厅里，请已经回来的苏菲坐在餐桌旁准备吃饭，这时肖雅端着一碗菜来了：“齐活！”

“今天吃什么？”

“我们吃飞鸡。”

“啊！飞机也可以吃吗？”

“我说的是飞鸡啊，你不知鸡会飞吗？”

“不会的，鸡怎么会飞呢？”

“中国有一种传说，过去鸡是会飞的，可是不知鸡犯了什么错，上天就取消了鸡飞行的资格，所以现在鸡虽然能够飞一点，但已经飞不高也飞不远了。”

“哦，还有这种事？好的，我记住了，飞鸡，飞机，鸡原来会飞。”

“你记起来很有技巧嘛！你挺不错的。”

“那是当然啦，我的记忆好着呐！”

“你怎么这么不谦虚啊！我夸你，你可以说‘我的记性还行’之类的话，干嘛不谦虚一下呢？”

肖平插了进来：“这就是东西方的差异了，西方人往往比较直白，中国人则常常比较谦虚，这显然与谦卦是有关的，谦卦使中国人说话比较谦卑，这与内高外卑是有关的。”

“您这是乘机为谦卦作补充了？”

“是的，我知道你的时间非常宝贵，因此我就见缝插针地尽量多说一些。”

一顿饭不知不觉地在三个人的谈笑中吃完了，肖雅与她爸一起收碗筷、抹桌子、收骨头等，弄好后肖平去洗手间了，没多久他出来走到厅里问苏菲:“你现在要不要休息一下?”

“我没有午休的习惯，您说周易吧！”

肖雅来与苏菲一起坐到了沙发上，等着听周易，肖平去五斗厨上的包里拿来了那叠纸，坐在女儿她们对面，他看了一下纸说：“二十九坎，象征重重险难，上下卦都是坎，为大水不断地涌来、险象环生。

初六，重重险难，又陷入危险的深坑，很凶险。

九二，陷入险难中，采取小的步骤求脱险。

六三，来去都有危险，往前往后都会陷入危险的深坑，不宜动。

六四，用陶器装上酒与饭菜，从窗😀送进去，安慰与开导君王，这样做终究没过失。

九五，水未漫出洞穴，恰好持平，无过失。中正！

上六，被绳捆绑着，放在荆棘中，三年甚至多年没释放，很凶险。

此卦的一六爻都很危险，三爻则好些，二爻更好（求脱险）。三六爻都乘刚，都不好，四爻承刚所以好，四爻得位而一爻不得位，这是一爻差的原因之一。此卦本末都差，有三个阴爻都不好，这些说明坎卦时基本上无戏，只有九二有点希望，这可能是卦辞中好话的寄托所在（卦中仅有的两个阳爻都居于中位也是一个重要原因）。此卦的一三爻有对坎卦定性的意味：陷入凶险或危险，在深坑或深渊中难以自拔。上爻是坐牢了，上爻这么差也说明坎卦时基本上无戏。作为比较，需卦的上爻跳出了等待，因此前途光明亨通等，师卦的上爻论功行赏，说明正义之师胜利了！履卦的上爻一生大吉，所以踩着老虎尾巴，老虎却不咬人，遁卦的上爻无所不利，因此在退避中坚守正道可亨通，蹇卦的上爻吉，所以利见大人（见到大人就可能有机会），解卦的上爻无所不利，因而早点解决问题就吉祥（解卦时没有大问题），渐卦的上爻吉祥，所以女子按礼出嫁就吉祥，等等，总之，上爻好的卦往往就有希望、甚至更好，上爻差的卦常常结果差、甚至全卦不太好，当然有的卦上爻差是由于转折，比如泰、大过、恒、晋、丰、小过等卦，复卦的上爻差是由于上爻离初爻太远（阴离阳太远），夬卦的上爻差是由于唯一阴该除（夬卦之义就是除小人），复与夬卦的上爻差都和周易扬阳抑阴的倾向有关，但周易扬阳抑阴也是在扬善弃恶等，复临泰的阳长阴消期，也是道德（力量）的发展期，是整个世界生机盎然时，复卦是光明与胜利的起点，泰卦则发展到了一种理想状态，道德思想成主流，在这个意义上，泰卦象征了最佳的状态（既济卦象征成功，那是成功的一个顶峰，大有卦则象征民富国强等，这么一比，就知道周易是将道德放在第一位的）。”

“您上面是进行了各卦的比较，所谓有比较才有鉴别是吧？您是在比较与联系中把握各卦，这是不是一种辩证的思维呢？”

“没错，这既是一种辩证的思维，也是一种整体观，比如我们要注意把握复临泰等整体，注意各个好卦的区别与联系（晋与丰卦被小过卦的逻辑拖累了，它们并不算太好的卦，就是谦卦也被小过卦的逻辑拖累了，以后我会详细说的）。

三十离，象征附着等，上下卦都是离，太阳不断地照耀四方，到处都是光明，在这个意义上，坎与离两卦是一地一天。考虑到太阳等因素，更全面地说，离卦并不仅仅象征附着（详见下述）。

初九，步子错乱（他急于上进、横冲直撞）。牢记不妨碍别人的关系准则，谨慎地处世，就能没过失。

六二，黄色附着在身，大吉。中正！

九三，太阳已经偏西（所以后句年老等）。不是敲着瓦盆唱歌，就是感叹自己年老了（八十岁），凶险（过刚不中）。

九四，大火突然来，烧毁了一切，一切都变成了死灰，九四被人们抛弃（不中不正，火气也太大）。

六五，泪水如雨，忧愁悲伤感叹，但最终却吉祥（因她居于中位）。

上九，王让上九出征，上九立了功，只除首恶，却不擒胁从，无过失。

此卦的三四爻太阳与火显然是离的本义，而不是附着之义，二爻明显是附着义，一六爻与关系有关（首恶指破坏依存等关系的领导人），因此此卦是从离的本义开始的中心开花，延伸至附着（包括依存等关系）义。五爻忧愁悲伤感叹大哭基本上都是阴的表现，也是四爻火的反面。此卦非常重视是否中以及位正否：六二中正最好，九四不中不正、火气也大，结果被人抛弃（等），九三过刚不中凶险，六五居中位结果吉祥。由于离的最本义是火（离火），所以离卦是从最本义走向太阳义，再到附着义（即从四到三再到二爻），再到依存等关系（一六爻），从这个意义上来说，离卦的本意是火以及太阳，附着义等是次要的，附着意与依存等关系只不过是中心开花后延伸开去的结果，因此说‘离卦象征附着’是受孔子的《彖》影响了，那是一种片面与次要的说法，我们应当纠正之。”

“这也就是说，您的解读更全面、更好些？”

“离卦的脉络很清晰，它是从中心的火以及太阳波及到附着义以及依存等关系的，四三二一（六）也很顺畅，前句的两个‘以及’是一种对应，离卦是一分为二、二分为四的结构，它的中心开花与大过卦相似，这两卦都是本末弱，只不过大过卦的本末弱是二阴比四阳弱、二阴分散四阳集中造成的阳强阴弱，等等，离卦的本末弱则是本末最次要。一枚中心开花的炸弹当然是中心爆炸力最强，边远处爆炸力最弱了，大过卦的三四爻都是正梁壮大，这是大过卦最强的地方（强大），离卦则是四爻最强（大火比偏西的太阳强，至少在大火附近的人会觉得如此，在大火附近的人遇到的危险，显然是大火比太阳更甚），九三还感叹自己年老（不中用了），所以离卦从四爻到一爻是越来越弱了（初爻位低力本小、弱小），上爻虽然位高力可能大，但毕竟属于次要，又是边远处，因此在离卦中不可能有很大的力量，最多是它比初爻力大些而已。所以离卦从四爻至一爻是从主到次的一种扩散，其中的主要部分一分为二（火与太阳），次要部分也一分为二（附着与依存等关系），上爻在次要的次要处，虽然可能比初爻的力量大一些。上爻的只除首恶，不擒胁从与我们今天的严惩首恶，轻办胁从很相似，不排除今人对周易有所继承或有所借鉴等的可能性。”

“您解读的一些卦虽然可能更全面了，但同时也变得更复杂了，原先人们简明扼要的解读之优势就变没了，这会不会有些不妥呢？”

“现代科学早已发现，世界其实是复杂的，我们过去以为是简单的事物，实际上都有一定的复杂性，有的还相当复杂甚至非常复杂。而64卦是对应世界万事万物的，既然世界万事万物有复杂性，那么周易也应有复杂性，人们过去的解读太简单了，那是不适应实情的。因此我们应当看到与把握周易中的复杂性，具体地说，就是我们要全面地把握卦名、卦象、卦辞、爻辞、孔子的解读等各方面的含义与深意，把它们综合起来，完整地把握它们，比如从豫卦的爻辞来看，有四个爻论及了欢乐之类，再从孔子的《象》来看，音乐与欢乐也密切相关，所以我说豫卦象征两乐（快乐与音乐）。有人说豫卦象征自在安乐，此说既未把孔子《象》的意思概括全了，又有点偏向于个人（自在！）之乐，我认为不太妥当。再比如从观卦卦名等而言可以说观卦象征观瞻，但从卦辞与爻辞等来看，观卦说的主要是瞻仰，因此全面地说，就是观卦象征观瞻与瞻仰。又比如噬嗑卦的卦名为嚼碎后嘴合之意，但对孔子《象》的解读似乎更好些，从电比喻明察事理、雷比喻刑罚威严、噬嗑比喻用狱来解释噬嗑卦的象征可能比‘嚼而后合’更好些，所以我说噬嗑卦象征审案与刑罚……”

“您怎么把卦的象征都说成是两部分哪？您是有意的吗？”

“这是巧合，我对师卦的解读就可以说是三部曲嘛，我首先说师卦象征兵众，然后说师卦象征正义之师，最后说师卦象征胜算比较大的军队，这三方面合起来，就是对师卦全面的解读了。”

“原来是这样啊，我还以为您非常重视一分为二呢！”

“不是的，我非常重视整体观、注意把握各种整体，当然这并不排斥一分为二，但停留在一分为二会落后的，因为现代科学已经超越了分析法。”

肖雅插了进来：“可是现在社会上到处都在说分析啊？”

“这是很让人痛心的事，现代科学发现分析法的严重问题并且超越它已经有好多年了，可是由于一种思维有惯性、大多数人都养成了分析的习惯，加上揭示分析法严重问题的文章与书并不多等因素，因此大多数人并不知分析法的问题竟然这么严重，也不知现代科学早已超越了分析法，所以大多数人都蒙在鼓里呢！”

“我去拿三罐椰汁来，你们继续说。”肖雅说着就起身去厨房了。

“以上我们说了周易的上经，现在我们说下经，三十一咸，象征交感，上卦兑，下卦艮，艮土向上克泽水，即少男制约少女，因此这时娶女吉。

初六，交感在脚拇趾。

六二，交感在小腿肚，有危险；若不随便妄动就能逢凶化吉。中正！

九三，交感在大腿，若固执地盲从他人，如此下去就是有错不改了（过刚不中）。

九四，守道交感就吉祥、有悔也会消亡。急忙而动机不纯地求交感，只能交到少数朋友（一四应）。

九五，交感在脊背肉上，九五封闭了自己，不去交感人、也不应人交感，他还不后悔。二五正应，中正！

上六，交感在嘴上，上六用空话假话胡弄人。三六正应。”

这时肖雅已经到了，他接过女儿递给自己的椰奶，打开喝了口椰汁继续说:“咸字的音与义皆同‘感’，意思为交相感应，这与咸卦的上下卦交通、交流等是相应的。虽然艮土克泽水，但艮土又生兑金，只不过兑以泽水为主，所以咸卦主要是艮土克泽水，即少男基本上可以控制与把握（合起来为把控或掌控）少女，这种婚姻在中国古代显然是很理想的，这与男尊女卑、阳主阴从也是合拍的。咸卦虽然以婚姻取象，但也可以推至各方面，各方面的交相感应都可以用咸卦来观察与判断等；同时这也说明孔子在《象》中说山上有泽为咸卦不妥，咸卦应以少男少女交流、和谐统一之婚姻取象，我们在取象时切忌机械与呆板，咸卦以男女婚姻取象是很明显的，有不少人都已经看出来了，因此刻板地以山泽来取象并不妥当。咸卦从一爻到六爻是从下到上的交感，这与一爻位低、六爻位高是相应的，也是一种由下至上、由低至高的发展，所以咸卦的思想性还是有点的，加上多方面的相应与统一等，此卦还是不错的。

三十二恒，象征恒久不变，上卦震，下卦巽，巽向下而震向上，两木未比和，为规律与原则不会变，道更不会变{道至器与万物等的过程中道并未变，而是道生一、一生二、二生三、三生万物的，中国文化是生成论，阴阳以及天地等都是道生太极、太极再生出来的，很多人（包括孔子）没有认识到这些，因此才以为某些东西都变了，而且日月运行不停与四季变化等都是循环，日复一日、年复一年的循环，这些循环都属于不变的范畴。雷与风也未相与，震向上而巽向下，何来雷风相与？雷与风并未交，也未相助，雷与风在恒卦中是相背而行的，所以恒卦不应从雷风相与等来解读，而要从卦名与爻义等来解读，详见下述}。

初六，一开始就深求恒久，太着急了，因此要守正防凶了；若不坚守正道就没有任何好处（位不正）。

九二，悔恨消亡（中而不正）。

九三，不能恒久地保持美德，这样可能会承受羞辱的；应守正道而改过迁善（过刚不中）。三六正应。

九四，狩猎未获禽兽（位不正）。一四应。

六五，坚守妇德，这对妇女而言正确又吉祥，男子这样就危险了（中而不正）。二五应。

上六，想方设法地维持恒久的局面，这样会失败的。

此卦的一三五爻是恒——不恒——恒的否定之否定，可惜五爻恒的是妇德，普遍性不足（如果五爻是坚守柔顺的品德，那还是如此），因此恒卦中的否定之否定是一个有暇疵的否定之否定。但周文王的意思却很清楚，他用一三五爻说一事（恒），其中的三爻不恒是反述，这是对九三过刚不中的不认同（所以九三成恒的反派了），也就是说，周文王并不认可不恒，他是肯定恒的。这些与我们现在的认识有相似性，否定之否定是肯定——否定——新的肯定。而孔子也承认恒：二爻的《象》说九二之所以悔亡，就在于他久守中道，五爻的《象》说妇人从一而终、顺从丈夫、坚守妇德正确又吉祥，二圣在这里都肯定与认可恒久不变！我们再来看现代科学中的一系列守恒律，这一系列守恒律为什么都用了一个恒字呢？就是由于中国文字中的恒字表示恒久不变（这一系列守恒律都是在一个过程中，公式两边的总量总相等，这些都是一种不变性，规律也是不变的，如果规律会变，那么科学找到再多的规律也是徒劳：好不容易发现的规律不知什么时侯就会变，科学家们只能赌这些规律明天不会变！）。所以恒卦就是恒久不变的意思，我们没有必要到变那里去兜一个圈子来理解与把握恒（久不变），那是间接与外在的理解，就象孔子在观卦的五爻中所说的一样，我们应当注意与重视直接和内在的理解或把握。还有，大家都知道物极必反吧？处于两极的事物是不长久的，它们很快就会走向反面的，而恒卦在64卦的中位，它离两极最远，因此最稳定，而稳定与不变是同义或近义的，最稳定则与规律有等价性，规律就是宇宙中最稳定的东西，不少人都知道，64卦是对应宇宙万事万物的，恒卦所对应的就是规律与原则和道，最稳定的恒卦与规律等不变的东西相对应！再者，震与巽的阴阳差最小，这也是恒卦最稳定的一个因素，阴阳差大的两个卦容易发生变动，天翻地复一词就表达了这层意思，天翻地复是非常大的变动（比如朝代更迭）。总之，恒卦的恒字为恒久不变之意，恒卦的一三五爻说一事（恒，肯定恒久不变），孔子在恒卦中也承认恒久不变，恒卦在64卦的中位，说明它最稳定，恒卦的震巽结构也说明它最稳定，最稳定的恒卦又与规律等恒久不变的东西对应（即恒卦可以与规律等‘恒久不变’等价、二者可以互相诠释），所以恒卦就是象征恒久不变的，根本不用到变那里去兜圈子。”

“看来恒卦的一三五爻说一事，那就是恒卦的主题了？