«王阳明心学»里的很多内容，与India瑜伽大师萨古鲁传授的观点不谋而合，思想内容有知行合一，格物致知的特点。在此主要摘抄本书中一些前辈的观点，时常勉励。由于解读会失真，大部分只抄原句，少部分会奉上觉得有意思的解读。

      写在前面：中国自古以来贤人无数，百家之言，绝对不缺思想上的智慧，但古言抽象，一言千解，反倒容易让读书者感到纷呈杂乱。与之相对，我们缺少一些更为具体，维度更低，可以立刻用来实修的干货，而这一方面萨古鲁提供的一些瑜伽练习可以很好的补足。当然，见仁见智，毕竟芸芸众生皆道阻且长，百般不易，每个人还是要根据自己的实际情况来感应，来调整。一切有为法，如梦幻泡影，走好自己的路，顺应自然吧。

1. 孟子提出“万物皆备于我”，“尽心、养性、反求诸己”，“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也”，“行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。诗云，‘永言配命，自求多福。’ ”

古人云：“蹇以反身，困以遂志。”

2. 王阳明认为，夫人心本神，本自变动周流，本能开物成务，所以蔽累之者，只是利害毁誉两端。如果我心不动，以顺万物之自然，只是触机神应，就能够发挥良知妙用。

3. 儒家经典«大学»说，“定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”

4. 俗话说：“大磨得大道，小磨得小道，不磨不得道。”

5. 王阳明赋诗云：“知君已得虚舟意，随处风波只宴然。”

王维：“行到水穷处，坐看云起时。” 无限风光在险峰。

6. “夭寿不贰其心”，乃是教学者一心为善，不可以穷通夭寿之故，便把为善的心变动了，只去修身以俟命；见得穷通寿夭有个命在，我亦不必以此动心。  ——«传习录»

7. “人须在事上磨炼做工夫，乃有益。若只好静，遇事则乱，终无长进。”  ——«传习录»

8. 陆游：“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”

9. “人须有为己之心，方能克己；能克己，方能成己。”  ——«传习录»

10. “克己须要扫除廓清，一毫不存，方是。有一毫在，则众恶相引而来。”  ——«传习录»

      有这样一个故事。

      有一座海拔8611米的高峰，许多人都以不带氧气瓶征服它为自己人生的奋斗目标。

      然而，绝大多数的登山队员攀登到海拔6500米处时，纵使他们的身体再强壮，毅力再大，也没办法继续往上爬了。因为在这个高度的空气已非常稀薄，已差不多到了人类所能忍受的临界点，不带氧气瓶的话根本就无法前进。

      所以，如果不靠任何外来设备，而能登上高达8611米的这座山峰，可以称为一个奇迹了。

      后来终于有一个登山队员创造了这一世界奇迹。各种测试数据表明，他的身体并不是所有登山队员中最强壮的。他是靠什么来创造这个奇迹的呢？

      在一次回答记者的提问时，他道出了其中的秘密。

      他说，在征服高峰中，尤其到了海拔6500米的空气忍受临界点时，决定成败的不是身体的强壮程度，而是看你能否克服心里极度需要氧气的欲念。

      因为这时哪怕只是很微小的一个杂念，也会在心里引起连锁反应，导致杂念纷呈，“我需要氧气” “实在受不了了” 等负面念头就会迅速占据大脑，往上继续攀登的信心马上崩溃，这时就会无法继续征服的路程，只有半途而废。

      最后他总结道，在空气稀薄得超过普通人所能承受的状态下，要想不借助氧气瓶而登上8611米的高峰，心中必须不能有一丝的杂念和欲望， 否则你得到的只有失败。

      做任何一件事时，总要放宽心胸，提振起精神，时时省察，不要让心思意念从这件事游移开去，但假如有时开小差走神了，不必烦恼丧气，也不要去想怎样才能驱除杂念，一旦发觉这一点，马上把注意力拉回来就行了。

      当能真实地感受到这种源自生命深处的能力时，心灵坚定而有力，澄明而无碍，无论事物如何纷繁复杂，都能不起一丝私欲，顺其规律去应对而无差错。“水流任急境常静，花落虽频意自闲。”（邵雍曾）

11. “日间功夫，觉纷扰则静坐，觉懒看书则且看书，是亦因病而药”。——«传习录»

12. “昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”此第一境。在这一境中，是一个强迫自己的过程，于萧瑟的寒风中登高望远，以坚毅的精神勉励而行，在孤独中不断求索。

“衣带渐宽终不悔。为伊消得人憔悴。”此第二境。这时对所做之事已有了浓厚的兴趣，心甘情愿地投入其中，食寝具忘。

“众里寻他千百度。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”此第三境。到了最后，生命之真性渐与事业融为一体。

                                                                        ——王国维«人间词话»

13. 陈献章：“古之善学者，常令此心在无物处，便运用得转耳。”这就是说，在修身治学、磨砺意志的过程中，最关键的一点是：要善于把真我置于虚无处，学习不认同你的头脑。

      举个例子说，当你在读书时，突然产生一个念头要去看足球赛，这就是头脑在引诱你。只要你发现自己这个念头，就马上明确地告诉自己：“这是头脑的想法，与我无关。”然后静静地观察你的思想，不要去分析、思考你头脑中的想法，更不要与它对抗，只是和平地与它共处，把握住自己的真心不动。

      这时的心境，就如郑板桥写过的一首诗：“流水澹然去，孤舟随意还。”当一个人的心灵无牵无挂时，任由河水澹然流淌，载着一叶孤舟适意而归，他只是闲静地观照这一切，优游自如，无滞无碍。

14. 增强自己的胆识

      “圣人只是顺其良知之发用，天地万物俱在我良知的发用流行中，何尝又有一物起于良知之外能作得障碍？”  ——«传习录»

      一个人要想干成一番大事业，就要具备一种大丈夫气概，什么障碍都能参得破、看得透，任何事情都拿得起、放得下，敢于打破一切常规 时刻磨炼自己，超越自我，才能达到超然物外的一种境界，真正成为自己的主人。

15. 问：“心要逐物，如何则可？”

      先生曰：“人君端拱清穆，六卿分职，天下乃治。心统五官，亦要如此。今眼要视时，心便逐在色上；耳要听时，心便逐在声上。如人君要选官时，便自去坐在吏部；要调军时，便自去坐在兵部；如此岂惟失却君体 六卿亦皆不得其职。”  ——«传习录»

«孟子»：“先立乎其大者，则其小者不能夺也。”

      如果我们有“力不从心”的感觉，本来是想做这件事的，但心思又转移到其他的事情上，又不由自主地去做与目标无关的琐事了，总是在不由自主地放纵自己，不能把注意力集中在应该达到的目标上。这时不妨试试这个策略，做事时先将注意力集中到自己的身体上，带着一种境界去工作，或许能够改变我们工作效率低下的局面，从而使自己的人生得到改观。

16. 澄在鸿鲈寺仓居，忽家信至，言儿病危。澄心甚忧闷不能堪。

先生曰：“此时正宜用功。若此时放过，闲时讲学何用？人正要在此等时磨炼。”  ——«传»

17. “甚念伤吾生，正宜委运去。纵浪大化中，不喜亦不惧。应尽更须尽，无复独多虑。”  ——陶渊明«神释»

      与其无谓地感叹、挂念那些无法改变的事，徒然伤害自己的身心健康，不如忘却物我，让心与自然相运化，毫不执着，进入随顺自然的境界。这时把自己完全融入大自然的洪流变化中，无喜亦无惧，应该做的事就平平常常地去做，不要过多地考虑不相关的问题。

18. “汝若于贷、色、名、利等心，一切皆如不做劫盗之心一般，皆消灭了，光光只是心之本体，看有甚闲思虑？此便是“寂然不动”，便是“未发之中”，便是“廓然大公”。自然“感而遂涌”，自然“发而中节”，自然“物来顺应”。  ——«传习录»

      当思绪杂乱时，不要想着如何去驱除它，而要让心与这些杂念和平相处，然后慢慢将心转到要做的事情上，其他的就不管了。只要你能坦然、平和地与杂念相处，保持不烦不燥的状态一段时间，它们就会被心转化，相融为一体，产生一种更加平和的感觉。

      王维写过这样一首诗：“空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。” 深山之中，松柏苍翠，山气环绕，空濛似雾，氤氤氲氲，听着好像有人在说话，极目四望，却又看不到一个人影。一路欣赏风景，步入山林深处，只见阳光正淡淡地照在青苔上，一切都显得那么清幽、宁静。

      深山为什么显得特别空旷？就因为它的本体是闲的，人处其中，用“心”静静地观照这一切，自然心旷神怡，物我两忘。

      只要你勤于练习，就完全有可能将这个技巧变成一种充满智慧的生活方式。不论你遇到任何烦恼，当你这样做时，就会出乎意料地发现，那些原来总是能对你造成困惑的种种事情再也不能干扰你了，你真的会把它们看成是过眼烟云，而在这种宁静清明的心态下，你内在的智慧就会给出你正确的答案或方向。

待

断舍离，活在当下