初识《论语》，是“见贤思齐”的谆谆教导，是“后生可畏”的掷地有声，是“逝者如斯”的语重心长。它是一颗明珠，穿云裂石经历两千五百年的动乱以后仍熠熠生辉，有幸生在华夏，有幸品读《论语》。《论语》是儒家经典，记载了孔子及其弟子的言行，是四书五经中的四书之一，它深入浅出，以小见大，东汉经学家赵岐在《孟子章句》的《题辞》中提到：“论语者，五经之錧鎋，六艺之喉衿也。”由此可见，它在儒文化中占据着极其重要的地位。它不仅仅是儒家学子必读书目，以其为代表的儒家思想更是封建社会几千年以来的主要思潮，在政治方面也发挥着巨大的作用，宋代开国宰相赵普就曾经说过：“臣平生所知，诚不出此（《论语》），昔以其半辅太祖定天下，今欲以其半辅陛下致太平。”这就是著名的“半部《论语》治天下”论。多读读《论语》总是能从中学到点什么的。
再次捧起《论语》 ，映入眼帘的尽是“君子”二字，据专家学者统计，《论语》中提到君子的地方有107处，但依我所言，不说全部，《论语》中有很大一部分都在教导人们如何成为一个“君子”，或者如何做好一个“君子”。“君子”二字在《论语》中有两种意思，一是指君主，一是指道德高尚之人。
在物质追求方面，《论语》 中提到“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”他认为君子用心谋求大道而不是费心思去谋求衣食，说一个真正有学问,以天下国家为己任的君子，只忧道之不行，不考虑生活的问题，比如耕种田地，只问耕耘不问收获。只忧虑自己的为人，并不担心是否贫穷。在言行方面，《论语》中以“敏于事而慎于言”来要求君子，敏于事而慎于言说的是君子要勤奋而敏捷地做事，谨慎而庄重地言谈。同样，在论语中还有这样一句话，“君子欲讷于言敏于行”，说的也是君子言论要谨慎，做事要敏捷。书中的宪问篇还提到“君子耻其言而过其行。”说的是，有德者认为说得多做得少是一件可耻的事情。在修养方面，《论语》倡导 “人不知而不愠，不亦君子乎。”别人不理解自己，自己不抱怨不恼怒，这也是君子有修养的体现。现实生活中，我们也常常遇到不被人理解的情况，只要我们自己问心无愧就没有必要过于在意其他人的想法。《论语·述而篇》中“君子坦荡荡，小人长戚戚”论述的也是这个道理，君子光明磊落，所以无忧无惧，心胸宽广行为坦荡；而小人患得患失，忙于算计，每每庸人自扰，总是疑心他人算计自己，所以经常陷于忧惧之中，心绪不宁。在义利观方面，《论语》中最为常人所知的便是那句“君子喻于义，小人喻于利”，人的一生不应该只为个人的钱财名利而活，也不应该一味追名逐利，毫无梦想，生命的意义应该有另一层次的，更符合君子品性的解释，即牺牲自我利益，阐扬道义服务大众。君子应该温和谦逊与世无争，正如孔子所言“君子无所争，必也射乎。揖让而升下而饮。其争也君子。”就像有德行的人射箭那样，即使是有胜负之分的比赛，但自始至终，仪态应自然大方，行为应彬彬有礼。这样的竞争才是君子之争，并不是像小人那样，只是凭一股冲动，抱着一定要胜的心态与对方相互争斗。
《论语》 教给我们的道理远不止如此，其对君子的阐述在两千多年后的今天仍具有无可比拟的现实意义。纵览中华文化发展史，《论语》对其的影响最大，也最不可逆转，品读《论语》是在与圣人对话，是在向贤者请教。
