缘起

最近因为工作变动的原因，心情有些低落。为了了解自己，读了爱德华·伯克利（Edward Burkley）的《动机心理学》，以及秦家懿的《王阳明》，结合自己的境遇有了一些体会，针对王阳明的四句教，从心理学的角度做了一个分析。同时又入手了邓艾民的《传习录注疏》和高濑武次郎的《知行合一(王阳明详传)》，期望在仔细理解王阳明生平和思想的基础上，再进行总结和分享。

四句教

无善无恶心之体

有善有恶意之动

知善知恶是良知

为善去恶是格物

解说

无善无恶心之体：世间万物，本来是无善无恶，无事无非，没有对错的。动植物有自己的生长规律，人有自己的价值观，并无对错、是非和善恶可言。比如见到花就觉得好看，见到杂草就要去除，花和草何尝有善恶？只是根据自身的规律去生长罢了。

有善有恶意之动：当感官接收到了外界的刺激而有了反应，心意就觉察到了善恶和对错（类似于心理学中的认知cognition和情绪emotion）。比如看见爱花就觉得喜欢，听到他人骂我而感到愤怒，都是意动的表现。同时，意还会受到私欲的影响，如他人比我漂亮，我会感到嫉妒，也是意动的表现。

知善知恶是良知：然而真正的善恶和对错，需要交由自己的良知来判定。良知就是“不虑而知”的能力，包括：1). 人的本能&动机，比如自主、成就、归属动机；2). 自我概念（self-concepts）中的自己擅长的部分，如我的分析能力强、思考问题周密；3). 自我的价值认知，如自我价值感的领域和来源；4). 直觉，即对一件事情or一个人的直觉的感受。良知根据自己的喜好、价值观和直觉，判定善恶、对错和是非，与意动相比，良知是不受污染的自己真正内心的想法和倾向。

为善去恶是格物：良知的判断，要以做事的方式来诉诸行动，即是“格物”。通过做自己认为善的和正确的事情，去除自己认为不善的和错误的事情，也能反过来扩充良知，修正良知未曾照见的地方。比如即使知道自己思考问题周密，在做规划的时候也会存在一些遗漏，在做项目的过程中持续打磨，反过来也增强自己对思考问题周密性的认知。

结论

人的自尊和自我价值认知，不应该向外求。外部的刺激反映到意上，结合自己的私欲，引起了各种烦恼。越是向外探求，越是心随境转，容易有烦恼和迷茫，甚至怀疑自己。相反，真正主宰自己的，是我生而有之的良知[1]；这个“不虑而知”的知，才是我自尊和自我价值的来源。根据这个良知去指导自己行事的原则，追求自己想要的，避免自己不想要的，并在事事物物上去磨炼，去致良知，达到对自己的理解和掌控[2]。

良知的判断，一方面是源于自我概念（self-concept），另一方面源于“正心”即立下的志向。只要合乎自己的目标，契合自己的优势，是自己想要的，那么权衡利弊（即孟子所谓的集义）后，即可尽力去付诸实施[3]，在格物中去实践，进一步扩充良知的范畴，放大正确的，修正错误的，最终达到目标。在这个过程中，外部的干扰和他人的质疑，引起我心意的变化，都不应该影响良知的判断[4]。进一步的，通过“诚意”的步骤，去除认知的扭曲，去除自己的私欲影响，辨认他人的私欲影响，能够让自己的“意”和心之本体和良知保持一致，把住自己的方向，达到无入而不自得的境界。

引用

[1]. 君子学以为已 … 恒不自欺其“良知”而已。 … 是故良知常觉常照。

[2]. 尔那一点“良知”，是尔自家的准则。尔意念著处，他是便知是，非便知非，更瞒他一些不得。尔只不要欺他，实实落落依看他做去，善便存，恶便去，他这里何等稳当快乐。此便是格物的真诀，致知的实功。

[3]. 在孟子“言必有事焉”，则君子之学，终身只是“集义”一事。义者，宜也，心得其宜之谓义。能致良知，则心得其宜矣，故“集义”亦只是致良知，君子之酬酢万变，当行则行，当止则止，当生则生，当死则死，斟酌调停，无非是致其良知，以求自慊而已。

[4]. 君子之学务求在己而已。毁誉荣辱之来，非独不以动其心，且资之以为切磋砥砺之地；故君子无入而不自得，正以其无入而非学也。若夫闻誉而喜，闻毁而戚，则将惶惶于外，惟日之不足矣，其何以为君子?