讲到这里，论语上还有一个大问题，和这个问题是一样的，，将来要讲到，现在先连起来研究，是在第十篇乡党的最后一段：色斯举也，翔而后集。曰：山梁雌雉，时哉时哉！子路共之，三嗅而作。朱熹---宋代的大理学家朱夫子，以及历代的学者，认为这段书的上下文中掉了文字。古代不像我们现代印刷发达，书籍是用刀刻在竹片上的所谓竹简，一片一片很容易弄掉，但是这种观点也有不能完全采信之处。

我们看原文，色斯举，就是说鸟在开始飞翔之前，拍展着羽翼，飞向青天，而后又翩然而逝。这是一幅自然美丽的生动画面，意境之美颇似最近流行的天地一沙鸥。现在看看原文，山梁---山岗之上，雌雉---雌的野鸡（山岗上的雌野鸡）时哉时哉---就在这个时候，那么子路在旁边听到了共之---就是躬身一拱手说，哦的情状，又为什么三嗅而作呢？三 嗅，所谓嗅，就是用鼻子吸气的意思。我们年轻的时候说笑话：子路共之，三嗅而作，为什么？是子路想吃野鸡肉，先用鼻子闻闻很香，又说，子路是练气功的，先吸三口气，而作，再打出去，于是野鸡被子路打倒了。这些都是笑话。那么这一段到底记载的是些什么东西？用我们的观点，就是和吾道一以贯之一样，也和禅宗拈花微笑的道理一样。我认为并没有掉落了文字，上面是记载当时的情形，描写飞翔的 景象。色斯举，---大家也看过孔雀，看过野鸡，我曾在山里住过很长一段时间，山中一大群野鸡出来，的确很漂亮。色斯举矣，野鸡要起飞之前，翅膀尾巴一展，像孔雀一样很美丽，然后起飞了，翔是飞翔一阵，然后又下来，停在什么地方呢？在山岗上面。孔子当时看到这个情景，野鸡羽毛很鲜艳，仔细一看，是只母野鸡，悠闲安然的站在山岗上。这时候子路也在旁边，孔子就告诉子路，时哉！时哉！

这个时哉，时哉！在孔子一生思想中占很重要的地位，尤其研究易经及中国文化，关于时的问题，更要注意。人生一切，个人小事也好，国家大事也好，都要把握时机。还有位---环境。易经重点，就在这里。天下万事万物都在变，随时在变，没有不变的事。时间一分一秒在变，空间随时随地在变。所以孔子在易经中提到时空的变。我常告诉年轻同学们，不要怨恨，也不要牢骚，年轻人不怕没有前途，只问你能不能够站得起来，但要懂得把握时间和空间。如同赶公共汽车一样，这就是人生，等的很久的人，不要埋怨，是自己站的太早了，有的刚刚赶到，汽车开出去了，于是气的不得了，大骂一阵，骂有什么用？干脆等下一班第一个上去，不就好了。从这一点小事，也可了解人生，怎样去安排自己，把握时间，孔子告诉子路时哉，时哉就是这个道理。、

野鸡站在山岗上面，显得很神气，假使他站在中央菜市场的鸡笼旁边，你说他的后果是什么？它站在那山岗之上，就大有凤凰之像，正如晋代左思的诗：振衣千仞岗，濯足万里流。一幅大自然的画面，上是千仞岗，下是长江浪，役人怡然自得的站在上面，真是神仙中人，了不起，这就是得时得位，孔子指着那山岗上美丽的雌雉对子路说：时哉，时哉！意思就是说，你看，那只雌雉正在这个时候飞起来，然后又降落在那样一个好地方，这一幕活动的画面，映射了人生处事之理，孔子周游列国，要想救这个时代，救这个世界，救这个历史文化，但却深感回天乏术。他借着这一幕景致对子路表达这个意思，而不从正面讲，好像释迦牟尼拈花微笑的 手法，不用语言，就用目前这个事实指示给子路，你要懂得这个，要立足，要站稳，要站的好，早一点站到你的好位置。时哉，时哉！要把握时机。子路这时候拱手，是，三嗅是子路听懂以后，恍然而悟而生感叹 的反应。

中国文字，古文非常简单，就是这么回事，但是拿现代文字改写成剧本的话，起码是两页的对白，加上表演，镜头恐怕花费20分钟。

这段在研究乡党时要极小心，在此只提前作个简述。现在再回到讲仁的这篇上面：参乎！吾道一以贯之。此一说词内涵的道理。也相当于子路那一则山梁雌雉。。。。。时哉时哉！的道理，前面说过曾子的吾日三省吾身，这个人用功，很注重培养自己内心的宁静，德行的修养到了相当的程度，孔子看到他进来----一个人道德素养到了宁静安详的境界，走路的神态和平常不同，忧郁时，走路的神态又变得与高兴时不同。他的学问，道德修养到了这个境界，，在孔子面前一走过来，这位至圣老师就看出了火候。所以孔子把他叫过来，参乎，吾道一以贯之。---其他学问讲了半天，都是空的。等于释迦牟尼说的不力文字，真理就在你自己内心里。内心随时随地都能宁静、安详、平淡。这个境界就差不多了。你永远保持心灵上的这个境界，久而久之就可随心所欲而不逾矩了。但是一般同学们没有修养到这个程度，此中道理，并不是即讲即知，必须要有内涵的 真正修养，曾子也知道一般同学没有达到这个程度，因此就轻轻一推，推到行为上去，告诫他们先要留心做人做事的忠恕之道。

孔子 的学问，的确有一段内在修养，真实功夫，并不是完全的谈空洞的理论而已。这一段我们暂时讲到这里为止，恕我才疏学浅，言难尽意。这类问题后面还是有的，以后还可以谈到。