“我只愿蓬勃生活在此时此刻，无所谓去哪，无所谓见谁。那些我将要去的地方，都是我从未谋面的故乡。以前是以前，现在是现在。
我不能选择怎么生，怎么死；但我能决定怎么爱，怎么活。”
对当今文艺青年而言，王小波先生是神一样的存在，拜读过他作品的人，无不为他飞扬的文采而深深地折服。
高晓松曾评价王小波：
“我有千言万语，但是真到了要讲他的时候，又不知从何说起。以我有限的阅读量，王小波在我读过的白话文作家中绝对排第一，并且甩开第二名非常远，他在我心里是神一样的存在。我个人热爱写作，热爱做音乐，也热爱拍电影。
每当看到伟大的作品，我经常扪心自问自己能不能做到那样。大部分音乐如果努力，我是能做到的；有些电影我做不到，但我能感觉到差距有多大；唯独读王小波的时候，我完全没办法拿自己去做比较。
很多人说他是中国的卡夫卡，我看不懂卡夫卡原版，但从翻译作品中还是能感觉到卡夫卡头脑中具有很多突破性的臆想。王小波是可以和卡夫卡媲美的。”
是的，这样的评价并非是世俗的恭维抑或是功利的溢美，毕竟那个赢得身后的人已经不在了，盖棺定论的评语总会发自内心。
如今，人们最喜欢热议的话题当是王小波先生生前的籍籍无名，死后的热议追捧，这种现象，总会被世人、被历史演绎出“迟到”的样子，张爱玲说，“出名要趁早！”的“看透”还是逃不过人生下半场落寞与孤寂。
曹雪芹的穷困潦倒，蒲松龄的辱没斯文，都不及“了却君王天下事，赢得身前身后名”的苏东坡一句：“人皆养子望聪明，我被聪明误一生。惟愿孩儿愚且鲁，无灾无难到公卿。”的哀叹来的真实。
仔细想来，国人的文化传承，思想意识总会囿于历史的局限，所以他们才调侃式地为王小波先生解嘲：在庸人主导的世界里，思想超前一步，就注定悲剧一生。
若以儒家的人生三不朽：立德、立功、立言而论，小波先生之功，唤起民智，立言存世，当为不朽。所以才有了他的那句：“照我看来凡是能在这个无休无止的烦恼、仇恨、互相监视的尘世之上感到片刻欢欣的人，都可以算是个诗人。”
木心先生在狱中被施以重刑而至手指残疾而从不言及人性的丑恶，仍以诗的形式美与韵律美来讴歌人生，这是圣贤所具有的悲悯情怀。
在王小波的《黄金时代》中第一章《黄金时代》，第二章《三十而立》，第三章《似水流年》中所记载的青春期上山下乡时所经历的人生磨难，其笔法是云淡风清的。
王小波先生行文中大俗大雅、亦庄亦谐、如梦似幻的故事情节，理工男的判断推理，哲学家的逻辑思辨，历史学家的冷静审视，文学家的激扬文字，语言学家的表达方式，让每一个读者开卷之后，欲罢不能。
那种具有魔幻色彩的、以娴熟驾驭文字的能力，打破时空顺序的叙述方式，以通识式的信手拈来完全令读者为之倾倒，最为引人入胜的文字快感，两性交媾是一种隐讳已久，撩开轻纱后的纯真白描，禁欲后的自我狂野。
其实无论如何褒奖，都是对王小波先生博学的通才由衷的赞叹，我们只是觉得，在这样一个丑陋的外表下，却粗鄙地包裹着一个“有趣的灵魂”，我们为他鸣不平的不止是如此，也为他在世俗里挣扎而悲泣，更为他英年早逝而一声叹息。
可是这不断上演的人间悲剧又有几个人去深度思考？鲁迅先生说：“所谓的悲剧，就是把人世间最美好的事物，在你面前一样一样的毁掉。”
可我们知道，毁掉的不过是一副臭皮囊，有趣的灵魂却是不死的。悲剧之于喜剧，是思想的深刻，人类良知的铭记，是一个民族需要传承的基因，我辈不过是“高山仰止，景行行止”而已。对读书人而言，无非是“朝闻道，夕死可矣。”觉悟人，这样说还是抬高了自己。
其实在每一个黄金时代里，我们都会血气方刚，会为爱情而奋斗的，为事业而努力的，但凡所有那个阶段觉得重要的人或事，都会随着时间渐渐淡去，留于记忆之中。
也许人的本身就是一个矛盾体——即向往自由，又害怕孤独，即追求美好，又沉迷平庸之中。正是因为这样，他们才能在矛盾之中生存吧！
