《信仰的困境》
信仰与科学不同。科学追求的是证实和证伪，追求的是物质的实用价值；信仰既不能证实，也不能证伪，追求的是精神层面或曰灵魂上的安宁；所以常听人说，是因为看不见而信。
听听也有点道理，无论上天或是入地，凡是人类能看得见的就是科学；凡是人类看不见的想像的预期的都可以称为信仰。
最近重读史铁生的遗作《昼信基督夜信佛》，深受启蒙。
在这篇随笔里，作家站在一个俗众的角度，深入浅出的分析了两大宗教的优点和不足，听过之后让我们这些对宗教缺少了解的俗众耳目一新。
史铁生认为：“人的迷茫，根本在两件事上：一曰生，或生的意义；二曰死，或死的后果。倘其不错，那么依我看，基督教诲的初衷是如何面对生，而佛家智慧的侧重是怎样看待死。
证据是：大凡向生的信念，绝不会告诉你苦难是可以灭尽的。
现实生活的真面且谁都看得清楚。
比如说，乐观若是一种鼓励，困苦必属常态；坚强若是一种赞誉，好运必定稀缺；如果清官总是被表彰，贪腐势力必定一向强大。
在我看，基督与佛法的根本不同，集中在一个‘苦’字上，前者相信苦难是生命的永恒处境，其应对的所以是‘救世’与‘爱愿’；后者则千方百计要远离它，故而祈求‘往生'或‘脱离六道轮回’。而这恰恰对应了白天与黑夜所向人们要求的不同心情。”
所以，他认为：基督更适合于苦难充斥的白天。他从不作无苦无忧的许诺，而是要人们携手抵抗苦难，建立爱的天国。
就像耶稣上十字架，一种说法是上帝舍了亲儿子替人类赎罪，另一种解释是创世主的意志谁也更改不了，甚至连神的儿子也休想走后门，于是便逼迫我们去想，生的救路是什么或只能是什么。
白天为什么要信基督？因为基督强调的爱是及他人，独自不能施行。白天的信仰，意义在于积极应对这世上的苦难。
夜晚为什么要信佛？因为黑夜是完全属于个人的，所以更要强调智慧。而佛的智慧是让人在死亡面前“往生”和脱离“六道轮回”。
基督教的弱项，在于黑夜里的匮乏。爱，成功应对了苦难。但是死呢？虚无的威胁呢？无论多么成功的生，最终都会撞见死。
佛教正是应人的需求而提出“往生”和“六道轮回”之说。
而作家对此提出了质疑。“今生、来世其实是一样的，吃喝屙撒睡固然一样，大彻大悟就更应该能看出些一样来。生既是苦，苦既是生。如此又求什么来世！在我想，‘往生’是不是有些多余？
那么‘脱离六道轮回’呢？说真的，我半信半疑。所信的，你下辈子可以不是人、畜牲、饿鬼等等；所疑的是，莫非你可以是无吗？你只要有，就麻烦。有就是有限。设若真有来世，我怎么能认出此一世的我即是彼一世的我呢？一生止于吃喝屙撒睡的人太多太多，想必来世也难分辨。”
问题是现在的佛法也许离佛祖释伽牟尼创建的初衷越来越远。原来的佛教，讲的是“八戒”；现在缩减到“五戒”。信佛的人不仅可以结婚，还可以在家修行，不仅可以单独修行，还可以男女双修。
原来的佛教，讲究的是清规戒律，对信众要求及其严格，现在是“放下屠刀，立地成佛。”你昨天还在杀人，只要今天你认真改过，就可以成佛。
史铁生认为，一个“往生”，一个“脱离六道轮回“，就包含了许愿的成份在里面，你只要信我，就包你脱离苦海。
而真正的信仰是看不见摸不着的，信仰不是一劳永逸的，信仰永远在路上。
也许正像地藏菩萨说的那样，“地狱不空，誓不成佛。”，现在这种许愿式的承诺，会惯的信众越来越贪婪。“求财的，求官的，求不东窗事发的，有病求健康的，健康求长寿的，长寿求福乐的，福乐不足而求点石成金或隔墙取物的……”
于是就有了信佛的人对信基督的人嘲笑，你们的神不行，他连自已的儿子都保佑不了；我们的神不仅能保佑我们升官发财，还能许诺我们死后“往生”和“脱离六道轮回”……
说到基督与佛，史铁生认为，“前者总是让人想到忏悔，后者却总是让人想起许愿。忏悔，是请神来清理我的心灵；许愿，却是要佛来增补我的福利。忏悔之后，是顺理成章地继续检讨自已；许愿之后，则要看佛的态度，滿足我愿的我为你再造金身，否则备选的神明还有很多。”
我认为，作家虽然提出了“昼信基督夜信佛”，表面上看是主张将信仰一分为二，谁也不得罪。但实质上却对信基督赞美多些，对信佛怀疑多些。
这主要因为他更倾向基督教面对生命苦难的态度，更赞成“救赎”和“爱愿”；怀疑佛教在苦难面前许诺的“往生”和“脱离六道轮回”。他同时很赞成地藏菩萨，认为他把成佛这个终点推到了永远，从而暗示了成佛之路的无限性。
道路的无限即是距离的无限，即是差别的无限，即是困苦的无限，也便意味着拯救之路的无限。
由于地藏菩萨的出现，基督教与佛教在这里殊途同归了！
所以作家对地藏菩萨的欣赏和肯定，某种程度上仍然是对基督教信仰永远在路上态度的肯定。
这是不是在告诉我们，只要是真正的信仰，无论是基督教还是佛教，或是其他宗教，或是宗教以外的信仰，都没有什么终点可言？
所有的信仰都不能停下来，真正的信仰只能在路上。
