佛非修成，复归而得
——苏树华
没有我的灵明，便没有我的天。没有我的灵明，便没有我的地。没有我的灵明，便没有我的鬼神吉凶。没有我的灵明，便没有我的一切事相。这一点灵明，便是我的天地万物的根。觉悟了这一点灵明，契合这一点灵明，即是回归了本源的人，即是圣贤。昧却了这一点灵明，背舍了这一点灵明，即是背觉合尘的人，即是凡夫。禅宗惠能大师云：“前念迷即凡夫，后念悟即佛。前念着境即烦恼，后念离境即菩提。”
这一点灵明，即是诸人本有的天理。这一点灵明，即是诸人本有的良知。既然是本有的，向外求什么？若向外求，则同骑牛觅牛。佛经有云“以头觅头”的比喻。
佛告富楼那：“汝岂不闻，室罗城中，演若达多，忽于晨朝，以镜照面，爱镜中头，眉目可见，瞋责己头，不见面目，以为魑魅，无状狂走。于意云何？此人何因，无故狂走？”
富楼那言：“是人心狂，更无他故。”
佛言：“妙觉明圆，本圆明妙，既称为妄，云何有因？若有所因，云何名妄？自诸妄想，展转相因，从迷积迷，以历尘劫，虽佛发明，犹不能返。如是迷因，因迷自有，识迷无因，妄无所依。尚无有生，欲何为灭？得菩提者，如寤时人说梦中事，心纵精明，欲何因缘，取梦中物，况复无因，本无所有。如彼城中，演若达多，岂有因缘，自怖头走，忽然狂歇，头非外得，纵未歇狂，亦何遗失？富楼那！妄性如是，因何为在？汝但不随分别世间、业果、众生三种相续，三缘断故，三因不生，则汝心中，演若达多，狂性自歇，歇即菩提，胜净明心，本周法界，不从人得，何藉劬劳，肯綮修证？
释迦牟尼佛告诉富楼那，每个人的心里，都有像演若达多的狂性，他自造妄想，自己又去追逐自己的妄想，就象一个人，他自己弄出个声音，自己又去追逐这个声音，以妄逐妄，无有了期。其实，演若达多发狂的时候，他到外面去找自己的头的时候，他的头也是没有丢失的。即使他找到了自己的头，那也不是从外面找来的，而是从自己这里发现的。我们寻找天理，或曰寻找良知，或曰寻找佛陀，或曰寻找净土，也是以头找头，也是骑牛觅牛，若向外求，那是永远也找不到的。佛教的修行，也是这样，故云回归自性，或曰往生净土，而不是从外面找一个佛来，也不是从外面找一个净土来，更不是将自己搬迁到他方净土去。所谓的往生，那是根本不往的，若有往来，则非往生。佛教告诉人们，生则决定生，去则实不去。既然实不去，哪里更有往？既然没有往，向外跑什么？
学儒学佛，也是如此，不是从外面找来一个圣人，不是从外面找来一个天理，不是从外面找来一个佛人，不是从外面找来一个世尊，而是从自己的当下找回这个“本真的自己”。这个“本真的自己”，是真圣贤。这个“本真的自己”，是真佛祖。所以，释迦佛说：“歇即菩提，胜净明心，本周法界，不从人得。”
