佛教三学，戒、定、慧也，定为戒慧二法之中心，盖由定而使戒体庄严，慧发通明。

     坐、行、住、卧，各为定之四威仪之一，就坐而言，有七十二种姿势，以跏趺坐最为殊胜。

     然知见不正不彻，修法易歧，乃摄其理趣法要，略陈诸端。

比卢遮那佛七支坐法：

一、双足跏趺（双盘），不能者或金刚坐（右上左下），或如意坐（左上右下）。

     双足跏趺，使气不浮，易沉丹田，气息安宁，心易静止，气不乱行，渐循诸脉流动，反归中脉，迨其脉解心开，妄念不生，心身两忘，斯入于大寂之境。

     如其气脉不宁，而云能得定，决无是事。

     得定至初见心空者，必感身体轻安愉快，神清气爽，无可言喻，足见心理、生理两者，交互影响，元是一体也。

二、两手结三味印（右掌仰放在左掌上，两大拇指相拄）

     人身神经脉络，由中枢神经而左右发展，而相反交叉，故两手结定印，两大拇指相拄，成一圆相，左右气血，起交流作用。

三、背脊直立如串铜钱（身体不健康者，初任其自然，定久自直）

     体内腑脏，皆挂附于脊髓，若曲脊弯背，五脏不能自然舒畅，必易致病，故竖直脊梁，可使五脏气舒。

四、肩平

     肋骨压垂，肺即收缩，故肩平胸张，可使肺量自由扩张。

五、头正腭收（后脑略向后收，下腭收压左右两大动脉）

     后脑为思虑记忆机枢，颈间两动脉，运输血液至脑，增加脑神经活动，故后脑稍向后收，下腭略压两动脉，使气血运行和缓，减少思虑，易得宁静。

六、舌抵上腭（使舌轻接于两门牙唾腺中）

     两齿间唾液腺，产生津液，可助胃肠消化，故舌接唾液腺，以顺其自然。

七、两目半敛（半开闭状，若开而易定则开，但不可全开，若闭而易定则闭，但不可昏睡）

     心目为起心动念之机括，心乱则转动不止，傲而散者上视，阴而沉者下视，邪而险着左右侧视，故敛视半闭，可凝止散乱之心。

注意事项：

1、裤带等束身之物，一并放松，使身体松弛、安适，完全休息。

2、气候凉冷时，必使两膝及后颈暖和。否则，风寒侵入，非药可治，须特别注意。

3、初习定者，光线不可太强或太弱，太强易散乱，太暗易昏沉。

4、过饱不可即坐，昏睡过甚不可强坐。

5、无论初习或久习，臀部必须稍垫高二三寸，初习者，两腿生硬，可垫高四五寸（臀部不垫，身体重心必至后仰，气脉壅塞，劳而无功）。

6、坐时面带微笑，使面部神经松弛，慈容可掬，使精神愉悦，为静定之要。不可枯槁，免使面容趋于冷峻矣。

7、初习坐时，时间少坐，以适度为宜，次数多坐，以勤为用。

8、下坐时，两手搓揉面部及两腿，使其气血活动，然后离座，且当作适度运动。

     古医者云，生机藉于气化，气流运动，循脉而行。《难经》言奇经八脉，当从古代道家脱胎，道家以任督冲三脉为养生修仙之道，西藏密宗以三脉四轮为成佛法要。禅坐姿势，皆有关气脉，虽不专言调和气脉，而已存摄于其中。

     倘不调正姿势，随意而坐，曲背弯腰，久必成病。故修禅习坐者，或致气壅，或致呕血，色身禅病，坐是丛生，不可不慎哉。

     若依法修持，身体本能活动发生作用，气机流行，机能活泼，心身必得利益，如头脑清凉，目明耳聪，呼吸深沉，四肢柔畅，宿病消除，精力充沛。

     故此七支坐法如此规定，其中皆含有深意，极合于生理心理之自然法则，不宜违背。

     初习禅坐者，务须极力注意姿势，如渐久成习，无法改正，影响生理心理，反易成病。

     以上，读南怀瑾先生《修定及参禅法要》，摘要整理。