《王阳明心学》（15）
生活中的心学之如何为成功“保鲜”
陆澄问：“主一之功，如读书，则一心在读书上，接客，则一心在接客上，可以为主一乎？”
先生曰：“好色则一心在好色上，好货则一心在好货上，可为主一乎？是所谓逐物，非主一也。主一是专主一个天理。”
——《传习录·上·陆澄录》
陆澄，字原静，浙江吴兴人，官至刑部主事，是王阳明最早的学生之一，也是《传习录》的编者之一。“功”是指心学的修行方法，即如何在日常生活中用功，以修炼出一个强大内心。所谓“主一之功”，指的是专一精纯、心无旁骛的用功方法。“主一是专主一个天理”，专主一个天理，是阳明心学的无上心咒。
那天理是什么呢？ 按照程朱理学，天理就是天经地义、亘古不变的伦理原则和道德规范。儒家孔孟心性之学之所以变成道德教条，就是从程朱二人开始的。再加之朱元璋把程朱理学定为一尊，原本充满独立精神的孔孟儒学就逐渐式微了，而程朱理学日益官学化、教条化，最终演变成了明清统治者牢笼天下的思想利器，以致天下的文人士子皆“敢于诬孔孟，必不敢非程朱”。
所幸，儒家还有王阳明。阳明说，天理绝对不是外界和他人强加给你的道德规范，而就是你内心深处的良知，是“人皆有之，不假外求”的“心之本体”。换言之，不论天理还是良知，都是每个人与生俱来的东西，既不是后天习得的，也不是外在强加的。天理和良知本身并不等于善，而只是一种辨别善恶的能力。对此，王阳明打了一个比方：天理和良知就像一面明亮的镜子，镜子本身并无善恶，但它具有照出善恶、辨别善恶的功能。也就是说我们并非生下来就是一个善人或者有道德的人，而只是具有一种辨别善恶和践行道德的能力。从这个意义上说，天理就是有待于你去发现、去选择、去坚守、去实践的一种道德意识和道德能力。
“道德”的原意，本来就不是指现成的规范和准则。“道”的本义是道路的道（《易经》：“履道坦坦”“反复其道”），是等待你去发现并行走的一天道路；“德”的本义是获得的得（《礼记》：“德者，得也”），是等待你去实践并获得的一种价值。 正因为道德是一条道路，所以你可以选择去走，也可以选择不走；正因为道德是一种价值，所以你可以选择坚守也可以选择放弃。一切端赖于你的选择，只要你愿意承担相应的后果。换言之，天理良知本身只是一面镜子，它既可以照物也可能蒙尘。正因为此，我们说天理良知是每个人与生俱来的，但这个世界上仍然会有许多良知泯灭的人和违背天理的事，其根本原因就在于这一切都是个人的自主选择。
所以，王阳明才会提出“专主一个天理”，意思是让我们坚守自己的道德意识，运用我们的道德能力，时刻守护这面内心的明镜，使之不受灰尘污染。
