【原文】
又问：“甘泉近亦信用《大学》古本，谓格物犹言造道，又谓穷理如穷其巢穴之穷，以身至之也，故格物亦只是随处体认天理。似与先生之说渐同。” 先生曰：“甘泉用功，所以转得来。当时与说‘亲民’字不须改，他亦不信。今论‘格物’亦近，但不须换‘物’字作‘理’字，只还他一‘物’字便是。”
后有人问九川曰：“今何不疑物字？”曰：“《中庸》曰：‘不诚无物。’程子曰：‘物来顺应。’又如‘物各付物’‘胸中无物’之类皆古人常用字也。”他日先生亦云然。
【译文】
陈九川接着又问：“甘泉先生最近深信《大学》的古本，他认为格物犹如求道，又认为穷理的穷犹如穷巢穴的穷，要亲自到巢穴中去。因此，格物也只是随处体认天理。这好象与您的主张逐渐接近了。” 阳明先生说：“甘泉肯用功，所以脑筋转弯也快。从前我对他说‘亲民’无须改为‘新’民，他也不相信。如今，他说的‘格物’也基本上正确了。但不用把‘物’改成‘理’，‘物’字无须改变。”
后来当有人这样问陈九川：“如今怎么不对‘物’疑虑了？”他回答说：“《中庸》上说‘不诚无物。’程颐也说‘物来顺应’，‘物各付物’，‘胸中无物’等等。可知‘物’字是古人常用字。”后来有一天，先生也这样说。
【评析】
甘泉先生（湛若水）心学的形成经历了一个由“宇宙一气”开始，经过“理气一体”，“道、心、事合一”而最后得出“万事万物莫非心”的结论，因此和王阳明一样同属于明代中叶的心学阵营。甘泉先生的修养方法主张立志、 除习心和 “随处体认天理”，知行并进，内外合一，下学上达兼顾，最后使本心自然流露。在理学本质上，和阳明心学一样，都主张自我反省、自我体验。——修文王阳明纪念馆
向程朱理学发出挑战，重新解读经典是一个重要的方式，其中以《大学》为主要。首先对朱注《大学》提出质疑的是王阳明。诚意、致知，是王阳明重点解读的《大学》两个概念。湛若水之后也从《大学》古本入手，发展自己的学说。甘泉心学是一个综合性的体系，希望把程朱理学、儒家气论融汇于他的“大心”说中，既追求内心又注重探索世界，强调学习对内心的涵养，从而有别于阳明心学。——大心学
