锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。
庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。
沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。
此情可待成追忆？只是当时已惘然。
李商隐，大家都知道的。就是不了解，也知道他的千古绝唱——“春蚕到死丝方尽 ，蜡炬成灰泪始干。”
锦瑟无端五十弦 ，一弦一柱思华年。
这句是不是有问题呢？唐代的瑟好像不是五十弦的吧？其实，我们不应该把注意力放在唐代的瑟有几根弦上。虽然某诗人提到过，忘记是哪首诗了，好像是二十三根弦吧。
有人说，这五十弦，就像李商隐的生命。不过他好像没能活到五十岁。其实，不妨把这五十根弦比喻为逝去了，便不能再挽回的东西，譬如……因为后面的一弦一柱思华年，恰好有“华年”二字。
庄周晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。
庄周梦蝶，想必大家都知道。“不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与。”商隐此引庄周梦蝶故事，以言人生如梦，往事如烟之意。
究竟是我梦到自己变成了蝴蝶，还是……我只是蝴蝶的一场大梦呢……
庄子追求的东西，是自由。就像那位御风而行之人一样。不，是比之更甚。为何起飞还要借助风之力量？若能自由驰骋翱翔，岂不快哉？虽然身体被缚束了，但思想与精神却不会被缚束。由此可见，庄子追求的是自然洒脱，抛弃世俗之物。
望帝春心托杜鹃，则截然不同了。。“杜宇称帝，号曰望帝。……其相开明，决玉垒山以除水害，帝遂委以政事，法尧舜禅授之义，遂禅位于开明。帝升西山隐焉。时适二月，子鹃鸟鸣，故蜀人悲子鹃鸟鸣也。”子鹃即杜鹃，又名子规。蔡梦弼《杜工部草堂诗笺》一九《杜鹃》诗注引《成都记》：“望帝死，其魂化为鸟，名曰杜鹃，亦曰子规。”传说蜀国的杜宇帝因水灾让位于自己的臣子，而自己则隐归山林，死后化为杜鹃日夜悲鸣直至啼出血来.。
由此而见，望帝的执着。
望帝，其实算是个失败者。他死后化作杜鹃，日夜悲鸣，直至喉咙啼血，方休。
和庄周梦蝶的超凡脱俗相比，他注重的是自己所牵挂的东西。
这种洒脱与执着的两种人生观，不是恰恰体现了他迷惘而惆怅的人生么？
沧海月明珠有泪， 蓝田日暖玉生烟。
首先，大家应该比较熟悉鲛人的。
这在沧海中，皓月的映射下，鲛人的泪珠是否更加明亮？
蓝田，大家知道是什么吗？是一座产玉的山。
后来流传一句话，“玉在山而草木润。”
试想一下，美玉从山上滚落下来，落进澄澈清明的溪中。本社的老师说，蓝田是一条河，那么，就叫她蓝田吧。秋季的水量很小，只是洗涤了琼玖的污秽；冬季来临，蓝田几近干涸；不过，春天飘然而至，则是另一番景致。水流变大，将一些轻的玉带走，而重的，便依旧待在原位。
所以，有时候我们在河边发现的玉，外面其实和石头没什么区别。但美玉无瑕，尽在其中。
暮春初夏的早晨，总是使人迷离恍惚，就连自然环境也是如此。氤氲雾气缭绕的初晨，蓝田的溪上浮着迷离雾霭，恍然一处世外桃源。可不是给人一种可望而不可及的感觉么？
此情可待成追忆， 只是当时已惘然。
庄生梦蝶，是人生的恍惚和迷惘；望帝春心，包含苦苦追寻的执著；沧海鲛泪，具有一种阔大的寂寥；蓝田日暖，传达了温暖而朦胧的欢乐。诗人从典故中提取的意象是那样的神奇、空灵，他的心灵向读者缓缓开启，华年的美好，生命的感触等皆融于其中，却只可意会不可言说。
尾联拢束全篇，明白提出“此情”二字，与开端的“华年”相为呼应，笔势未尝闪遁。诗句是说：如此情怀，岂待今朝回忆始感无穷怅恨，即在当时早已是令人不胜惘惘了。对于一般普通人，往往是人到老年，追思以往：深憾青春易逝，功业无成，光阴虚度，碌碌无为而悔恨无穷。但天资聪敏的诗人，则事在当初，就早已先知先觉到了，却无可奈何，无限之惘然若失。这就是诗人李商隐，借锦瑟而自况了。
锦瑟知我音，可待成追忆。
许多人都说，李商隐的诗，靡靡之音，辞藻华丽，风月无边。可端的是如此，靡靡之音的背后，是看尽人生百态的感悟。患得患失，终是大梦一场。浮华过后，一切归于平静。往事如烟，但……
人总是在接近幸福时倍感幸福，在幸福进行时却患得患失 。 ———民国 张爱玲
这是张爱玲的人生观，不要总将它和爱情扯上，不要一味的爱情至上，说难听点，那叫无知。
望帝的苦苦追求，是自己可望的，珍视的，梦寐以求的。
庄子追求的，是空灵飘渺虚无的心灵自由，精神境界。
人生往往如此，患得患失。
