《王阳明心学》（11）
有一种力量叫“知行合一”
某尝说知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。若会得时，只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在。
——《传习录·上·徐爱录》
正因为意义世界同时囊括了心与物，内在与外在，所以知和行自然呈现为一个无法分割的整体。因为知本身就是一种建构意义世界的行动（知是行的主意），所以动心起念都是行，“我今说个知行合一，正要人晓得一念发动处，便即是行了”（《传习录》卷下）；而行本身就是一种价值观的落实和体现（行是知的功夫），所以这样的行也就等于是知的自然流溢。
王阳明说起心动念就是“行”，并不意味着“行”就只有起心动念。如果你从未通过与外界的互动体现你的价值观，那就意味着你的意义世界不曾建立起来，因而这样的“知”就是“茫茫荡荡，悬空去思索”的；而如果你没有赋予你的存在和世界以自己认同的意义，你的行为就没有意义和目的，因而这样的“行”就是“懵懵懂懂，任意去做”的。简言之，“知”就是内在的行动，“行”就是外化的观念。二者是一而二、二而一的。根本就找不到没有行动的“知”，也找不到没有观念的“行”。这才是知和行的真实本质，也才是知行合一的真正内涵。
“圣学只一个功夫，知行不可分作两事。” 王阳明反对人们将知行分开，就是希望能建立一个“全息”的意义世界，用王阳明的话说就是“一节之知，即全体之知，全体之知，即一节之知。”在这个浑然一体的世界中，没有内和外的分别，没有心和物的分别，没有部分和整体的分别，当然也没有知和行的分别——一念发动处，便是知的全体，也是行的全体。
唯其如此，你才能在日常的工作和生活中，全然贯注一种整体性的创造性的力量，并在看似琐碎的举手投足、待人接物、行住坐卧、语默动静之间，全然贯注一种超越的神圣的意义。
美国人本主义心理学家马斯洛曾提出一个命题，叫做“存在性认知”，和王阳明心学的知行合一的境界有异曲同工之妙。所谓存在性认知，是指人在追求自我实现的过程中获得的一种新的认知能力。马斯洛认为这是一种本质性的认识。他对这种认识的描述是：在认识主体极其热烈、投入的关注下，认识对象作为整体被把握；同时，主体自身的本质也在与对象的融合中更趋完善。这是一种辩证的、整合的认识，又是真正主动、自由、创造性的认识。存在性认知是人在高峰体验中获得的超常认识，同时也是人对存在的本体界的领略。这是客观与主观的高度和谐统一，是认识论与本体论的微妙结合。
在存在性认知中，“是什么样”与“应当怎么样”已合二为一，没有任何差异和矛盾。感知到的是什么，同时就应该是什么。 “是什么样”就是对本性（天理、良知）的觉知，“应当怎么样”就是为实现本性而采取的行动（存天理、致良知），二者有机统一在“存在性认知”（知行合一）之中。因此，只要懂得了知行合一是什么，也就走在了自我实现的道路上。
