用近一个月时间读完了中国历史上第一本文学评论《文心雕龙》，写了两万多字的读书笔记，选录一些，作为读后感。

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中国文学到魏晋时期，呈现一个空前繁荣景象。仿佛前朝孕育的文学之蕾，此时到了花期，百花齐放，满园飘香。

随着文学作品的百花盛开，文学评论也逐渐形成，不断发展，到南朝齐刘勰作《文心雕龙》之时走向成熟。

《文心雕龙》是刘勰青史留名之作。在中国乃至世界文学史上都占据重要地位，当今学界将《文心雕龙》作为一个学科进行研究（刘勰大概没想到千年后这么多人靠他吃饭），不但中国，在日本、美国、德国、意大利等国家都有专人研究。学界以研究《红楼梦》称为“红学”，研究《文心雕龙》称为“龙学”。鲁迅先生称其可与亚理斯多德的《诗学》相媲美。

一、刘勰其人其书

刘勰据说是刘邦的后代，祖上也曾做过大官，举家同皇族南渡，南朝“墙头频换大王旗”，刘氏家族凋零，所以刘勰生而贫困，少而好学。穷到什么程度？刘勰连媳妇也娶不起，只好投奔寺庙，给和尚打工；好学到什么程度？刘勰一心只想学习，不想结婚，把当时国家最大的定林寺图书馆的书全部分类编目整理——大概都读了一遍吧。

所以，我认为不是他有多贫困，一是要好好学习，立志成名，没时间考虑男情女爱。二是佛缘深厚，根本不想结婚。

因为，刘勰后来做了南梁王爷、太子的秘书、甚至为皇上做事，官已经够大了吧，已经不贫困了吧，他还是没有结婚，而其最终归宿也正是佛门圣地。

定林寺的大量藏书，为刘勰学习提供了便利条件。除了佛经之外，还有不少古籍文献。因此，刘勰打工之余，得以博览群书。也正是这个时期，他写成文学评论巨著《文心雕龙》。

当然，刘勰后来出仕，还有不少著作文章，只是在乱世战火中被焚毁，只留下一部千古经典《文心雕龙》。

为什么叫文心雕龙？刘勰自己说，承前人《琴心》、《巧心》之“心”，取名“文心”。“雕龙”指文章乃雕琢而成，他自嘲说岂是“奭雕龙”之意，不过我觉得他应该有“奭雕龙”之意吧？总之，意思是说，将前人潜心雕琢的文章，用心分析、评议。

刘勰为什么要作《文心雕龙》？因为在他看来，一是要扬名立万，作为儒生，当对儒家经典进行注释评议 ，但他认为汉代大儒的注释解析已经很完善，他不可能再超越，于是转而开始注意经典以外的文章著作。二是在他看来，前人对文章的信用点评都或多或少有缺陷，不够高水平，也就是说，文学评论这一块大有文章可做，所以是他实现理想的切入点。

此书共十卷，五十篇，分上下两册，各二十五篇。全部用骈文撰写，篇末均附有四言八句“赞”一首，书中特意列篇目对“赞”这种文体进行解释。

刘勰总结《文心雕龙》的编写的理论框架是“本乎道，师乎圣，体乎经，酌乎纬，变乎骚。”意思是：以道为文章之本，以圣人为师，以经典为体裁模版，斟酌参考经纬之说，理解变通骚题文章。刘勰把以上五点叫做“文之枢纽”，分别对应文心雕龙的前五篇文章。

《文心雕龙》对文章类别区分是“原始以表末，释名以章义，选文以定篇，敷理以举统。”这是上卷25篇的内容，下卷基本是针对文章的具体写作技巧进行一一阐述。什么文采、条理、声律、练字等等都有涉及，并对前代文人文章进行褒贬评价，其中还夹杂个人惆怅感慨。

《文心雕龙》书成，作为临时工的刘勰，是没有人相信他能写书，更没有人愿意读他的书。史称刘勰背着他的书，跪候在文坛领袖沈约门前，请他鉴定。这种推销自己的方式为后世文人做了表率。

当然，书是好书，经得起时间考验。

二、文章的总体架构和理论支持

刘勰在《文心雕龙》前五章论证了为文笔的总体思路和结构框架，并为他的论点给出理论支持。刘勰主张文章要道法自然，这个自然不但是道家自然，更注重儒家自然，也就是宗儒。而从文章的结构和总体看，应该征圣、宗经、正纬、辩骚。

1、征圣宗经

刘勰认为，文章要征圣宗经，要以圣人的经典为文章的标准和楷模。在原道篇里，他针对当时文章讲究日趋华丽的词藻，转牛角尖的韵律对偶，提出文章首先要顺其自然，要有内容，如实反应作者的内心世界情感，然后才是文采韵律，最好以圣人的经典为标准。

虽然这个标准今天看来并不是完全正确，尤其是要以圣人文章为模版这点。圣人文章当然是经典，但是如果亘古至今千篇一律，恐怕也教人失去了阅读的兴趣。但刘勰已经认识到，文章以实际内容为重，要有真情实感，单纯追求华美的韵律辞藻是不可取的。

为什么要征圣？刘勰要求所有的文章都以圣人经典为模板，儒家经典是最高的文章标准。也就是都要学习孔子的文字框架和写作技巧，刘勰概括圣人的文章“简言以达意、博文以该情，名理以立体，隐义以藏用”。我的理解是简繁适度，隐显按需。

为了博证经典的模板作用，特意列举《春秋》对郑庄公赶走弟弟共叔段的史实记录，繁简得当的最佳例证。只用一句话“郑伯克段于焉”，既写明历史，有表明态度，用“克”字表示对郑伯行为的反对。因为“克”一般用于敌我双方，我们现在还用克敌制胜，说明郑伯把弟弟是当做敌人的。

刘勰认为，圣人至妙，掌握着智慧的哲理。所以圣人用精妙之道做文章，其天然的优秀才华使文采飞扬。如同日月高悬俯瞰人间，如同山容巨石海纳百川。这样的文章才可以承载人的精神和思想，超越短暂的生命，为千古传颂。

所以写文章必须征圣。

他的论述掷地有声荡气回肠，让人不得不信服，这也是刘勰为《文心雕龙》的文采。

宗经，顾名思义，以经典为宗。继续上篇论点，要学习圣人，学习经典。本篇对为什么要“宗经”以及所要“宗”的经一一阐述。

这里的经就是儒家五经：易，书，诗，礼，春秋。刘勰认为，易经是论述文、说明文、辞、序的始祖，尚书是昭告、策论、奏章这类文体的始祖，诗经是赋、颂、歌、赞这类文体的始祖，礼经是铭、诔、箴、祝这类文体的始祖，春秋是纪、传、盟、檄的始祖。所以天下文章皆发端于五经，并以五经为楷模。

刘勰认为当时的文人文章，已经脱离五经束缚，天马行空，导致楚辞艳丽无物、汉赋浮夸空洞，必须正本清源，回到文章原始轨道。

抛开时代局限，刘勰说的太过绝对。起码就我的孤陋寡闻，也知道史记的纪传体文学不是学春秋，是开创性的文学新题。不过刘勰既然要提倡“宗经”，自然要把经说得无所不包，是不可更改的千古鸿制。

不过刘勰总结的经书六义，很值得我们学习：情深而不诡，风清而不杂，事信而不诞，义正而不回，体约而不芜，文丽而不淫。

2、正纬辩骚

纬是和经相对的，纬说是汉以来的儒士对经学的解读、释义、评论。里面参杂很多鬼神谶纬学说，在汉朝非常流行。特别是光武帝刘秀因为谶纬登位，作为一统天下的理论根据，笃信谶纬说。上有所好，下必甚焉，皇上喜欢，更加推动了谶纬流行。

刘勰之所以“正纬”，就是反对一味地迷信鬼神、宣扬谶言，认为汉代那些儒士走偏了，偏离经典，偏离正道，但他却并未完全否认那些汉代大儒的文章作品。只是要以经书为标准，纠正纬书的偏斜之处。这样辩证的思想看待前人作品，即便是今天也值得我们学习。

然而，刘勰亦是相信所谓“河图洛书”之说，并未彻底摒弃谶纬神怪。那是时代所限，我们不可强求。

辩骚，其意在辨别离骚与经书的差别。但是离骚其实是一种文体，刘勰把离骚放在本书理论框架篇里来写，分明觉得离骚也是同经典一样可以作为文章的样本的，但是，要坚持他以经书为最高标准的理论，就得“辩骚”，把离骚不符合经书的地方指出来，然后才能作为为文的楷模。

本篇第一句就表明了刘勰对离骚的高度推崇：“自《风》、《雅》寝声，莫或抽绪；奇文郁起，其《离骚》哉！”说诗经之后，没有像样的文学作品，突然出现的离骚，乃千古奇文。

刘勰对离骚是赞赏有加，针对离骚，不满前人的评论褒贬，刘勰总结了“四可取、四不可取”，隔着千年时空，仍可感受到刘勰的自信满满。不过，在我有限的认识里，他的观点也是一家之言。比如他说屈赋有“荒淫之意”，我着实没读懂，当然我的泛泛而读，哪能与刘勰潜心钻研十几年相提并论，是我不自量力了。

刘勰特别不满意的是屈原动不动就要学人投水自杀、而最终自投汨罗的人生态度，说屈原“狷狭”，心胸狭隘，不够宽阔。这点我绝对赞成。生命在任何国家任何时代都是最宝贵的，是应该得到尊重和珍惜的。

最后刘勰总结说，屈赋“气往轹古，辞来切今，惊采绝艳，难与并能矣。”虽非经义所载，可为辞赋之宗。要以诗经为准绳，驾驭屈赋，便可称霸文坛。

三、文学体裁论述及名家作品评定

刘勰在《文心雕龙》里，论及当时所有的文学体裁，其标准是宗经，其方法是：“原始以表末，释名以章义，选文以定篇，敷理以举统。”意思是，追溯文体的来源、解释各类文体的名称和含义、选定典型代表文章、提升到理论高度形成结构系统。文心雕龙论及三十多种文体，包括诗、乐府、赋、颂、赞、祝、盟、铭、箴、诔、碑、哀、吊、谐、讔、杂文、史传、诸子、论说、诏、策、檄、移、封禅、章、表、奏、启、议、对、书记等。在我浅薄的认识里，有些是不能作为一种文体的，完全可以归为我们今天的散文、议论文等，只不过其用途不同而已。所以这里一一列举，下文并不一一涉及，仅挑几项我们常用的文体讨论。

在第六篇《明诗篇》中，按照刘勰的方法论，他从上古开始一直论证到他所处的时代，所有诗歌的优劣高下、诗人的水平特点。短短一篇骈文，妥妥的中国诗歌史。

刘勰定义诗为：在心为志，发言为诗。

幸亏中国文学到刘勰时代，还基本是庙堂之上，如果现在这么写，估计累死也写不完。但这已经很了不起了，毕竟他也写了几千年的诗歌历史。

刘勰高度评价诗经和离骚，并论述了五言诗的兴起时段，对后世赞赏的司马相如，他直接用“之徒”表达，说其“属辞无方”。肯定建安时期的诗和诗人，特别是曹子建的诗，而称何晏“之徒”“率多浮浅”。

相对于明诗篇，刘勰对乐府的论述有点对付，估计是他对乐府不感兴趣，或者并没有如诗歌那般认真研究。本来乐府也是诗的一种，这里单列其实是把整体和个别列在一起，但那个时候，乐府诗不同于单纯的诗的。

刘勰定义乐府为：配乐的诗。

中国自古以来就非常重视音乐，什么场合奏什么音乐，那是规矩，弄错了不但贻笑大方还会引来杀身之祸。音乐是用来统治和教化人民的工具。

本篇，虽然刘勰也概括了乐府诗的前生今世，但对我们今天耳熟能详的经典乐府诗却没有只言片语，这是在出乎我的意料。

不过他有个观点我很赞成：雅乐易消亡，俗音却久盛不衰。大概雅乐太过正经，曲高和寡，而俗音自由无束，更能表现个人情感。

刘勰似乎不太习惯汉赋，觉得它辞藻艳丽，华而不实，但也承认辞赋家的想象力和文学水平。

刘勰对赋的定义为：赋者，铺也，铺彩摛文，体物写志也。

刘勰照例按照他的方法诠释赋这种文体。首先“原始以表末”，认为郑庄公的“大隧”、士蒍的“狐裘”，都属于赋的体裁，也就是赋的开始，至屈原的“离骚”赋才成为一种单独的文体，并在汉代得以发展至鼎盛。

刘勰选定的辞赋十大家，除荀子宋玉之外，都是汉代大儒。对他们作品评议非常精彩，文辞也够华丽，原文摘录：

荀结隐语，事数自环；宋发夸谈，实始淫丽；枚乘《兔园》，举要以会新；相如《上林》，繁类以成艳。贾谊《鵩鸟》，致辨于情衷；子渊《洞箫》，穷变于声貌。孟坚《两都》，明绚以雅赡；张衡《二京》，迅拔以宏富。子云《甘泉》，构深伟之风；延寿《灵光》，含飞动之势：凡此十家，并辞赋之英杰也

刘勰认为，赋出自于诗，但赋要起到教化作用，必须去掉那些华而不实的词句，以艳丽写实的手法来表现。

其他文体，刘勰都分别溯源释义，并列举典型文章予以点评，限于篇幅，略去不谈。

四、创作论

创作论是文学评论的必要组成部分，文心雕龙也不例外，占据了将近一半的篇幅（19或20篇），可见刘勰对创作重视和独到的见解。

1、神思——文章构思

刘勰把写文章之前的思考叫做神思，也是创作论的总论

刘勰对创作构思的形象描写得太逼真，应该是他自己创作时的亲身体验和感悟。他列举了十二位著名文学家的神思之妙、神思之苦。

刘勰认为要主题明确，不可混杂多变。有些细腻之处语言无法表达，正如伊挚不能言鼎，轮扁不能语斤。

刘勰之前约二百年陆机已有文赋，阐述文学创作构思过程。刘勰基于陆机总结更全面更深入更完善。因为刘勰上升到了文学创作理论的高度，他提出神思的概念。当然前人也有涉及这个词，不过意义不同。神思，不仅仅是艺术想象，两大特点：想象不受时空约束，意象要与物象结合。

2、体性——创作风格

我们经常说作品的风格，其实这个风格由多方面决定的：作者的人生经历、历史时代、学识修养、才情能力等等。

刘勰把文章分为八类风格：典雅、远奥、精约、显附、繁缛、壮丽、新奇、轻靡。当然文学发展到现在，源不止这八种风格，但细致想想，所有文章，终归都能归类于这八类，刘勰太厉害了。

接着列举前代文学家，分别品评他们性格和作品。

3、风骨——文章的灵魂

风骨是什么？我们似乎对这个词耳熟能详，但认真思考一下，却不能解释一二。

这个词是刘勰创造的，风来自于诗经之风，感化之情；骨则是文辞铺陈。风骨对于文章好比翅膀对于飞鸟。

刘勰有两个比喻很形象，一下说明了什么是风骨：有风骨而缺文采，就好比文艺园林中的猛禽；有文采而缺风骨，那是文艺园地乱窜的野鸡。只有藻耀高翔，才是文章中的凤凰。

之后，刘勰针对文章的发展变化、文辞情采、章句练字、声律运用、修辞手法等都作了系统论述。要写好一篇文章，还要顺势而为，不可牵强编造。

文心雕龙提出“隐秀”这个概念，意指文章的精华，有秀有隐。隐，是文字之外的隐义；秀，文章中出彩的章节文字。

隐秀文章，玩味无穷。若远山烟霭、娈女容华，自然天成，无需熔裁。

当然，任何文章都有不足，文心雕龙看到了文章的不足，并且允许它存在，玉有瑕才更真实。

刘勰反对文章抄袭。说掠夺别人的美好文辞，当成自己的原创，好比偷取宝玉大弓；全部抄袭便是直接打开别人的宝箱抢劫了。

针对作者本身，刘勰指出，写作时要精神饱满，气定神闲。反对殚精竭虑、神疲气衰去写文章。他主张一个作者要从体力到精力都要充沛菜能写出好文章。作者养精蓄锐，要“妙手偶得”的佳句，不要挖空心思的奇句怪章。

五、文学评论

1、时序

本篇讲文学随时代而变化，以及变化的原因。

刘勰从尧舜禹开始论述古时淳朴的文风，到战国时代文风逐渐华丽，及至汉代风流文风浮夸，汉中谶纬兴起，汉末文辞慷慨，一直写到当时，基本上把著名的文人点评一遍，把文章评论一遍。

总之，文章随时代而变，是实行时代政治发展的要求。

2、物色

春秋代序，物且敏感，何况人乎？

一叶一虫，都能引起人们的遐想，何况春风朗月、丽日朝阳？

所以诗人对景物有着天然的感慨。这便是物色对诗人、对文章的影响。

诗经里几乎每首都离不开物象的描写，离骚更甚。

这个世界除了人，还有花草虫鱼山水木石，人生活外其中，当然会受其影响，文章也会因时序变迁而变化。

好像说了啥，又好像啥也没说。

3、才略

刘勰开始正儿八经评论有史以来的作家作品了。

开篇便说：九代之文，富矣盛矣。他要品评尧舜禹夏商周秦汉魏晋宋九代之文。不对啊，是十一代，后文没提尧，那也是十代啊，还把那个朝代合并了？禹和夏算一个朝代，好吧。

虞夏文章，为万世标准。

春秋大夫，文辞光彩夺目。他列举的薳敖、赵衰、子产、子太叔、公孙挥。有三个我都不知道欸，孤陋寡闻。

战国虽乱，文采飞扬。诸子百家屈宋文章。

汉室陆贾、贾谊、枚乘、董仲舒、司马迁、司马相如、扬雄、王褒、……名单太长，不认识的人太多。

刘勰给曹丕正名，觉得他的文采不亚于曹植，只不过是位尊减才，曹植则势窘溢价。就是人们普遍同情弱者吧。

刘勰把前代文人一一点评，说到当代（南宋）只说：宋代逸才，辞翰鳞萃。世近易明，无劳甄序。

太有意思了，他明明是看不上当朝文人，却说他们文才卓越，因为时代相近，大家都清楚，就不费笔墨了。

4、知音

本篇说文学鉴赏。

怎么感觉他在说自己。毕竟写文心雕龙时，刘勰一文不名、知音难遇。他甚至不知道自己呕心沥血的作品能否在当世传扬。

本来知音难觅，再加上文人相轻。发现他看不上曹植的原因了：原来曹植和班固都喜欢抬高自己贬低别人。（原文这么写的，我是第一次听说）。

刘勰用扬雄的话表示他的担心，担心他的文章不被重视、被后人用来“盖酱瓮”。

他指出鉴赏文章六要素：观位体，观置辞，观通变、观奇正，观事义，观宫商。

他说，虽年代久远未曾谋面，然观其文知其心。然！

5、程器

论述作家的品德才气。

刘勰时代之前文人崇尚清谈，比谁的想法奇特，斗谁的知识渊博。到刘勰时代情况可能好一点，但时隔不久，估计风气还在。刘勰反对他们“务华弃实”，但是后人沿用魏文帝的说法、韦诞的指摘，他走觉得可悲。

因为他对前代文人有自己的看法。他在文中一一列举。但似乎这些缺点瑕不掩瑜，因为是人都有缺点。

刘勰认为，应当君子藏器、待时而动。培养才德充实内在美、散播文章彰显外在美，这样的人才是国之栋梁。