古之善爲道者，必微妙玄達，深不可識，是以爲之容：豫乎如冬涉川，猶乎其如畏四鄰，儼乎其如客，渙乎其如釋，敦乎其如樸，渾乎其如濁。孰能濁以靜者，將徐清；孰能安以動者，將徐生。保此道者，不欲尚呈。
太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其贵言。功成事遂，百姓皆谓“我自然”。
圣人不以圣为圣，不以功自居。
深不可测
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属。
上感下化，上感下应
你把认定去掉了，你就不一样了
一次、两次会产生影响，但是几次之后我们就没有没有感觉了，进入到无意识。
弃掉见即我要
语出老子《道德经·第十章》：营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？
五个层面，天地人鬼神
如是，似是而非的自在
恍惚而不昧，交界的智慧
恍兮惚兮，明觉，明明白白
知道后天自然可以找到先天，知道先天自然知道后天的发生
《老君指归》曰：太上之象，莫高乎道德；其次莫大乎神明；其次莫大乎太和；其次莫崇乎天地；其次莫著乎阴阳；其次莫明乎大圣。夫道德，所以可道而不可原也。神明，所以可存而不可伸也。太和，所以可体而不可化也。天地，所以可行而不可宣也。阴阳，所以可用而不可传也。大圣，所以可观而不可言也。故度之所度者知，而数之所数者少，知之所知者浅，而为之所为者薄。
有，名万物之始 ；无，名万物之母
走出昧的状态，还有徼的状态。
“徼”（jiào）这个字是标准的形声字，其中“彳”是形旁，表行走，“敫”（jiǎo）是声旁。即使不认识这个字，由双人旁“彳”也能知道，其义当跟“行走”有关。目前排名第一的答案，把具体语境抛在一边，然后千方百计在字的声旁上做文章，拉拉杂杂罗列一大堆，最后把“徼”解释为“喷射”，真是荒唐，根本连最基础的语文常识都不具备。
《辞源》对“徼”的解释有三义：①巡查，巡逻；②边界；③见"徼妙"。“边界”显然是“巡察”的引申义。
《道德经》的这个“徼”字，应当是老子借用来表达他自己的哲学概念的，如同“道”。所以，《辞源》的“徼”字条为《道德经》单列一义，是有道理的。不过，它把“徼妙”解释为“微妙”，即"徼"、“妙”同义，却不能令人信服。还是王弼的解释更合理：“徼，归终也。”一件事物最终的结果，最终所能达到的边界，就是“徼”。题主所指牟宗三所发明的“徼向性”一词，就是据王弼的解释而来。事物的发展由微至巨，其间总有它的一个方向和轨迹。而它起点的至微和终点的至巨之处，都为常人所不见，必须无欲而有心之人，才能把握。
大成者，反其道而行之
擅速者不及
擅成者不行
不以好为好
圣人不以圣为圣
强壮自己的根基，机遇自然来到
老子说：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”（《老子》二十一章）
最大的善是真心想要做的事。
阴德，就是看不到的“德”
俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。
