深夜子时，窗外也是如此的安静。这时节总是给人独特的感受。每每生发出一种莫名的所处空间的临界之感。朱自清说“什么都可以想？什么都可以不想……”。
关于人的个体的存在，有很多人从不同角度做出过很多的界定。三才者，天地人；自然境界、功利境界、道德境界、天地境界；物质的人，精神的人……卑之无甚高论，不敢拾人牙慧却也难脱牙慧。怯怯地说一句，矛盾的个体，每日里周游在形下与形上的牢笼之中。
形下的常态下诞生了正常的社会中人，汲汲于熙熙，数数于攘攘。劳碌中求得人生价值，于是大家的叹息中更多地是累，是忙，我觉得最有文化况味的无意识词语是“心累”。说的多好，古人造字，自有玄机，不胜冒昧，私忖“累”以“系田”。一直被捆缚在田间，当然很疲劳。而“心累”又当作何理解呢？愚以为莫如一个“忙”字，古法读书自右而左，即“亡心”，自然就是丢掉了心，迷茫无依。前者的主体是身体，后者主体当归属于心智。
看来“形下”是难以安处的，而“形上”又如何呢？
形上的状态是艺术的，是玄妙的。玄之又玄，众妙之门。有人说这个好，我要让人生高大上！然而这必须以悟性、素养为前提，对于生活的个体而言，是可遇不可求的。即便能迈进这个门槛，你又能知行合一吗？世俗中有几个厉害的字眼。曲高和寡是一个；三人成虎是一个；众口铄金，积毁销骨又是一个……
遗世独立，超凡脱俗看起来是多么的高洁。然而高字前面必会冠之以孤。大家是不会让你得逞的，他们会以三人成虎的恶意，让你泛尸于口水之中。脱离群众可不是什么明智之举。屈子是一个，苏子也是一个。
那么究竟身处何地，似乎都不是优选。古人也许给出了答案:外圆内方、和而不同。也许这是协调矛盾的不二法门，然而这毕竟少了一些峤拔之气，凛然不可侵犯之色顿失。正因这份凛然才使得西方悲剧拥有那份厚重的悲壮。中国古代的思想先贤们不是强调“自然而然”吗，于自然中体悟大自在。因此，我不敢苟同尼采关于“不存在静观之美”的论断。看来他是不了解中国文化的。宗白华说美的两个走向:自然和唯美。是自然中走向唯美的绚烂，抑或是绚烂之极而归向平淡。如何在形下与形上之中游刃？当由诸君，因为你是你而我是我！此种境界自然不高，那就读文以思，方可能我即你而你即我。或见知己。
稽首以敬远方诸君！
随脚出入的人生
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