蘭心序：大家還記得舍利弗問彌勒菩薩的問題嗎？

彌勒菩薩已經回答完了何者是因緣，何者是佛，何者是法。

之後開始回答云何見因緣即見法，見法即見佛。

這一節先從云何見因緣開始答起。

師父所講文字版：

云何见因缘？

那么说了“因缘”，说了“法”，说了“佛”，进一步就解释后面的问题，怎么样的“见因缘”，见“因缘”即能见“法”嘛，那就先说“见因缘”。

如佛所说，若能见因缘之法：常、无寿、离寿、如实性、无错谬性、无生、无起、无作、无为、无障碍、无境界、寂静、无畏、无侵夺、不寂静相者，是也。

若能如是，於法亦见：常、无寿、离寿、如实性……

那么这是指见“因缘”如此，然后见“法”也是如此。

那么先说这个见“因缘”。

那就是说“因缘”之法，“无明缘行；行缘识；识缘名色……”了，就是生命的流程前后相依的关系，这在有一些经典里面称为“古之仙人道”。就说佛当时侯觉悟了真理，了解了这个生命的实情，不止是（释迦牟尼）佛认识，（释迦牟尼）佛觉悟，就是过去诸佛都有觉悟，未来诸佛也会觉悟，那么随所引导的有情观慧成熟也可以一样的这样觉悟，它不是某个人认为这样就这样的了，而是事实如此，这个因缘之法所以说是“常”。

这里的“常”呐，永恒呐，恒常呐，它并不是指一个东西，就好像我们一般概念里面真金不怕火烤，觉得这个火怎么烧啊，金子是不会坏的，就觉得金子是一个永久可以保持下去的东西。实际上如果大的，比如说地球都毁灭了，这个金子还能保持吗？不能保持。所以它只是时间长，它也是无常的，也是变化的。

从存在的物质层面，从存在的精神层面，就是只要从现象界来说，各种各样的存在都不可能是永恒的。那么这里讲的永恒、永恒呢，是从真理不变的角度上来讲，你觉悟到还是没有觉悟到，你相信它还是不相信它，因缘法就是如此，就是因缘，你想挽留，挽留不住，你想推开，推开不走，因缘成熟这个事情就显现，这因缘消散呢，这个事情就消亡。所以要成熟一件事情就是要成熟因缘，要化解一件事情呢，就要消解因缘，就这样子的。

所以这个“常”，它是普遍、周遍如此的意思、不异的意思，它并不是说一种存在。就包括佛性了，这个是很多人呐，他在读的时候，了解的时候，没有厘清楚的层面。

那么第二个是怎么样讲呢？就是“无寿”，就是没有寿限。

一般的寿呢，这个比如说人，活几十岁、一百几十岁，如果活了一百岁以上就长寿了，讲彭祖这个什么五百岁，那就更长寿了。

《庄子》里面比喻啊，说有一个这个树啊，三千年为秋，三千年为春，那么就更长寿了。

可是再远的时间，依佛法来讲多少多少劫，它都还是有一个时间限量的。

那么这里讲因缘“无寿”，是指这个因缘展示道理，从真理的层面来讲，事实不管是古还是今，它都是如此的，横亘古今的，所以说“无寿”。

“离寿”，“离寿”就是不可以寿限来做衡量，来做标准。

“如实性”，如实性就是指因缘法，事实如此，本来如此，所以说“如实性”。

“无错谬性”，就是没有错误，没有丝毫的错谬，不管是外世界，还是内身心，都是因缘，因缘所生，都是因缘法，所以“无错谬性”。

“有错谬性”，你看我们现代体系的某些观念，原来认为对的，后来又不认为对的。就好像吃某些菜，原先说营养，后来又说不营养，弄得你都不知道怎么吃好。它就是有缺陷性，认识不全面，有错谬性。

但是佛说因缘法，“此有故彼有，此生故彼生”，是“无错谬性”，不管你是讲宏观的宇宙，还是讲微观的粒子，还是讲什么精神界的层面，都是符合的，所以“无错谬性”。

“无生”，那么这个“生”呢是相对现象界，比如说这个花开了，我们说生了，这个水果结了，我们说生了，那么是一个现象的现起称为“生”。

那么因缘法，因缘法呢，它是对于现象界本质的阐述，是理的层面、真理的层面，它不是一个现象界的存在，所以“无生”，不能称为“生”——缘生无生。

“无起”，那“生”和“起”都是有关系的了，“生起”、“生起”，这个“起”就是显现出来的意思；“生”呢，就是出生，出现，这个现起。

“无作”、“无为”，“作”就是造作，有种种造作，比如说我们人呐，走路，行住坐卧，这是种造作；做个工具，做个车子，是一种造作。

那么这个“无作”呢，因缘法是“无作”，就是如是因缘展现呐，本来如此，不是要添加什么。

“无为”，“为”也是这个作为、造作的意思，这个意思都是相近的。

“无障碍”，没有任何的隔碍、阻碍，叫“无障碍”。

“无境界”，“境界”是种种境呐，那么比如说物质世界，水有水的这个湿性，火有火的暖性，这个是它相应的境界；那精神界呢，贪心起来的时候，嗔心起来的时候，贪的境界，嗔的境界，种种境界来了，那么就是现象界各种各样形形色色的一个展示。

那么你说“因缘”是什么展示呢？它在哪一个地方呢？它不在哪一个地方。而是说这些显现的境界，万境纷呈，都符合因缘法，都是因缘法的一个展现，但是本身不能说是某种某种境界。

“寂静”、这个“寂静”呢，就是没有这个喧恼，没有起动，没有扰动意思，就“寂静”，那么这个是形容真理。

“无畏”，“无畏”就是没有畏惧，就是一切都符合了，不会说某个不符合了。

像我们有时候说某些事情，自我的一个认识不符合于真理，那么某一分呢好像很有道理，但是具体观察对应的某些事情呢，又不符合了，打了折扣，所以话都不敢说下去了，就是有所畏了，有畏惧了。

那么这里呢，讲“无畏”是指真理。

“无侵夺”，就是不会能够被其它所凌夺。你像月亮的光呐，对比星星的光，那是比较大的，那太阳的光对比这个月亮的光呢又更大，这个就是“侵夺”。

我们世间某些道理啊，放开来的时候就是错误了，那佛法说因缘法，说的道理呢，无可“侵夺”。

“不寂静相者是也”，就是这个最后一相，就是“不寂静相”。

这个也不能说是寂静，也不能说是不寂静，就是我们说不寂静相嘛，说寂静相嘛，这个是对于相对境相、事情的一个认识。

那么这个就是先从因缘法总相的定义来讲，这个是从整体性如何说因缘法这么一个介说。

那么具体怎么样来描述，来观见因缘法，那是后面进一步探讨的时候、阐述的时候所要说的了。

蘭心說：

明天彌勒菩薩继续回答云何见因缘即见法，见法即见佛，敬請關注。