汉本1605班 1601540 梁梅英
上古神话是上古时期传说文学的开端，神话创造都是源自先民在社会实践中创造出来的，而神话故事也为后来的文学创造作启发，当时的许多文学作品都有着丰富神化色彩。这时期的神话故事是相当丰富的，文字书籍记录，图腾等。因此它的留传，能为后代通过文字书籍研究上古时期先民生活和文学发展起着重要的作用，同时也启示着后代文学选作题材丰富性。
神话产生源自于上古时期先民的认识，当时先民的思维还处在相当初级阶段，对于这个世界难以分辨出事物的客观属性，人们对自然界无法认识的力量，加以崇敬自然，把英雄人物，神秘事物加以神化来崇敬，并世代留传下去。神话是寄托着先民对世界的思想感情，以故事或形象形式留传下来，后人通过这些神话可以了解追溯到先民时期人民的对自然界的认识以及对自然是赞颂的，同时这些神话故事对后世的文学作品中作题材选用。许多上古时代文献里都有着较多神话的色彩，在《诗经》《楚辞》中神话题材较多，而《天问》这篇共工触山里“昔者，共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。”共工与颛顼争帝，因惨败而愤怒用头撞不周山，支撑天的柱子断了，拴大地的绳子也断了。从这段神话可以看出神话作为当时文学作品题材的选用。在后来许多史书中记载也较多借神改造，借神来比喻道理。文献在不断创造的同时神话形象也不断创造。
在《山海经》中里面就涉及许多神话形象。《山海经》在中国古代文献中最具有神话学价值，而这部著作题材尤为多神话故事，涉及神灵传说也比较多，有巫师以及各地的神灵祭祀。在这部著作里面，有对大量的神话形象描写，以及对自然界万物加以神论化，神龙鸟兽，异国奇异面貌等。在这著作原文中羽民国“羽民国在其东南，其为人长头，身生羽，一曰在比翼鸟东南，其为人长颊”中羽民国人长相奇异，人兽相结合，记录一些异国人的相貌与习性风俗。再有一些神话故事长臂国，不死国，刑天舞干戚等。可见在这《山海经》中神话事物比较多，神话题材比较丰富，从中神话事物反应当时时代人对宇宙和自然界的崇敬，后人也有许多著作引用学习神化题材，后世《西游记》《聊斋志异》都是神化的故事。在《淮南子》一书中故事中也引用许多相关的神话故事，并留传至今，女娲补天是中国古代四大名著神话，女娲人首蛇身,相传曾炼五色石以补天，《淮南子》一文“於是,女娲炼五色石以补苍天”女娲拥有神力用彩石练就补天，拯救天下，这是上古时期先民对母系的崇敬。
这一时期的神话的主题也是多样性的，意义的深远。有创世神话，洪水神话，战争神话，这些都是先民对世界自然现象的探索崇敬和对英雄人物的崇拜，其神话产生的精神意义也尤为深远，上古时期一些崇敬的精神留传至今。在中国古代神话中体现的精神有深重的忧患意识、厚民爱国意识和抗争精神，这些精神成历代治理国家以及中华的优良传统。当然这些神话精神也被历史化引用在以后的文献里，被人编织在历史的谱里，引导人的精神志向，而这些留下的精湛神话也被历代民族的赞颂。在我们的现实生活也是如此，如今我们所看到的神话故事还是有着许多的精髓引导着我们的思维，思考着中国古代的历史。在神话的结构中我们可以看到丰富的原始的神话创造，当时先民创造的文学成果。留传下来也为后来的人对文学的创造，研究上古时期的文学发展起重要引导。
上古时期的神话创造是为了满足于先民的精神需求，而先民在满足精神需求的同时对神话不断的进行新的改造，精益求精，将神话记录于文学，留传至今。遗传下来神话的精髓也值得我们后人的学习，学习上古时期人们不屈，勇于拼搏的精神；同时神话故事的留传为后世的文献著作提供了丰富的神论著作题材，也丰富我们学习的范围，纵观上古时期的神话发展，神话对人的思维发展有着深刻的影响，对后人的思想启迪有着不可缺少的作用。
