我们所展现的表象，亦即我们的存在在他人心目中的样子，由于我们人性中的某一特殊弱点的原因，通常都被过分看重，虽然稍作简单的思考就知道，他人的看法就其本身而言，对我们的幸福并非至关重要。

只要荣誉感建筑在这一人性之上，那么它就是道德的代替品，就会有效、有益地促使很多人做出良好的行为。但是，对人自身的幸福而言，首要对与幸福至关重要的平和心境与独立自主而言。否则，人们只能成为别人的看法和意见的奴隶；。

正确评估自己本身的价值和看待别人对自己的看法，对我们的幸福大有裨益。只有当别人的看法对某事某物产生了影响，并因此使我们的自身改变的时候，别人的这些看法才是值得我们考虑的。并且，当我们终于充分了解到在大多数人的头脑里都是些肤浅、表皮的思想，思维狭窄、情操低下，见解谬误百出、是非颠倒，那我们对他人的评论就会逐渐淡然处之了。我们知道，要是太过于看重别人的看法，那是太抬举他们了。总的来说，我们的本质基础，健康对于我们的舒适是最重要的，其次就是维持生存的手段，亦即不带操劳的收入。因此，及时认清下面这一朴素道理，每一个人首要是并且确定是活在自身的皮囊里，而不是活在他.人的见解之中。

对我们而言，所有这些直接看重并非直接存在的东西，这些愚蠢的做法人们称为虚荣，说明这种努力和追求所具有的虚幻和空洞本质。从上面的论述也可以轻易看出，这种虚荣为了手段而忘记了目的，与贪婪同属一类性质。

或许在大多数的情况下，我们的忧心、烦恼、操劳、愤怒、恐惧、努力等其实与别人对我们的看法有关。我们的嫉妒和憎恨也大都出自同一根源。很明显，既然我们的幸福主要依赖我们平和与满足的心情，要增进我们的幸福，再没有比限制和减弱人的这种本能欲望更好的办法了。我们要把这种欲望限制在一个理智的、可以说得过去的程度，而这或许只是现在的程度的五十分之一而已。这样，我们就把永远作痛的荆棘从我们的肉里拔掉。为此目的，我们必须清楚人们头脑里的认识和见解，绝大部分都是虚假荒唐和黑白颠倒的。因此，这些见解本身并不值得我们重视。最后，我们要知道，甚至名誉本身所具备的价值也只是间接而非直接的，当我们终于成功地摒弃了这一普遍的愚蠢做法，我们就令人难以置信地增加了内心的安宁和愉快。同样，我们的举止和态度会变得更加自信、踏实，更加真实和自然。

高贵的也就是很难的。这本性的愚蠢，生发了三根主要芽条；好胜、虚荣和骄傲。虚荣和骄傲之间的差别在于，骄傲就是确信自己拥有某一方面的突出价值，而虚荣则渴望让别人确信自己拥有某一方面的突出价值，并且大都伴随着这样一个隐藏的希望；在让别人确信这一点以后，自己也就终于可以对此信以为为真。因此，骄傲是发自内在的，因此是直接的自我敬重；虚荣则是从外在，因此是间接地努力获得这一自我敬重。与此相应，虚荣使人健谈，骄傲却让人沉默。但是，虚荣的人应该知道，要获得自己想要的别人高度的评价，如果他保持沉默，而不是夸夸其谈，那他达到目的就将容易得多和有把握得多----

面对大多数人的恬不知耻和傲慢无知，无论哪一个人，只要他拥有某一方面的优点，都要牢记自己的优点，不要把它完全忘了，因为如果我们善意地忽略自己的优点，在与他人交往时也与他人一道错误地视自己与他人是一个样子，那么，他人就会真心、坦率地把我们认定为就是这个样子。把上述这点意见特别推荐给那些具备最高级优点的人。

亦即我们在这世上，在他人眼中的表象，可分为名誉、地位和名声。地位；在国家机器的运转中发挥着巨大的作用，但对于我们增进幸福的目的而言，寥寥数语即可打发掉。名誉；首先，我们需要给名誉下一个定义。为此目的，如果说名誉就是外在的良心，而良心就是内在的名誉。这个说法或许能够满足很多人。但这种解释华丽、花哨多于清晰、透彻。因此，认为名誉在客观上是他人对我们的价值的看法，在主观上则是我们对于他人看法的顾忌。

一旦人的意识有了提高，就会认识到自己的这种处境，就会想要争取成为人类社会中一个有用的成员，一个有能力履行自己的男人角色的人，并以此能正当、合理地分享社会所带来的好处。要成为这样的人，他必须首先做好每一个人都要做好的事情；其次，他·需要完成在他所占据的独特位置上，人们所要求他和期望他做好的事情。但他同样很快就认识到问题的关键并不在于他认为自己是这样一个有用的人，而在于别人是否也这样认为。由此产生了要得到别人良好看法的热切愿望，也造成了他重视别人的这些看法。这两者都是源自人的某种内在感觉---人们名之为‘’名誉感‘，或者‘羞耻感‘。

每种名誉又可再分成更细的条目。公民名誉·；公民名誉涵盖最广泛的范围，我们必须无条件地尊重每个人的权利，因此，我们不可以运用不公正和法律不许可的手段谋取自己的利益。一词得到证明，因为‘性格‘一词也表示名誉、名声的意思。’因此，名誉只是表面这个人不是一个例外。但声望却表明这个人是一个例外。因此，声望首先是要争取的，而名誉只需要保有就行了。与此相应，缺乏声望就是默默无闻，它是否定的；但缺乏名誉则是耻辱。恰恰相反，名誉具有一种完全主动的特征，它唯独从人的主体出发，以主体所为和所不为为基础，而不是根据别人的所为以及外在的遭遇所决定。

公职名誉；是人们普遍认为，担任公职的人的确具备了所要求的素质，他在任何情况下都能一丝不苟地履行他的公务员职责。只是对一般公职给予的敬意而已。

性别名誉；分为女性名誉和男性名誉。从男、女双方各自的角度看都可以把这种名誉完全地理解为‘团队精神‘’。女性名誉远比男性名誉重要，因为女性与异性之间的关系在女性生活中是头等大事。因此，女性名誉就是人们对一个女孩这样的看法；全体女性的名誉训诫格言就是；绝对不能和男人发生非婚姻关系的行为。只有这样，才能强迫男性结婚---这是他们的一种投降合约。除此之外，因为有的女人粗暴地破坏了自己的承诺，她的所为也是欺骗，所以，她失去了女性名誉的同时，也失去了公民名誉。这样，我们知道这种女性名誉虽然对于女性的存在异常重要，因此具有很大的相对价值，但那可不是绝对价值，不是那种超越了生命及其目的，因而只能以生命为代价取得的价值。

男性名誉是由女性名誉引出的。这对立的另一方的团队精神，要求每一个缔结婚姻，亦即签订了对对立一方有利的投降盟约的男性，密切留意这一协定是否得以执行，以防止由于马虎和松懈执行盟约导致此协定失去其坚固性。

骑士荣誉的原则通常都为人们在大事上的不诚实和卑鄙的行为，在小事上的野蛮、欠缺考虑、不礼貌和粗野的做法提供了可靠的庇护所，因为人们会默默忍受许多粗野的行为，仅仅是因为没有人愿意冒着失去生命的危险去批评别人那众多扰人的不良行为。

民族荣誉；因为在民族荣誉问题上，武力是唯一的裁决者，舍此之外别无其它，而每个民族据此都不得不自己捍卫本民族的权利，所以，国家荣誉并不只是要得到别人认同这一国家是可信任的，更重要的是要让别人知道，这一国家民族是令人生畏的。因此国家民族荣誉永远不会听任本国民族的权利受侵犯而置之不理。这样，国家荣誉就结合了公民荣誉和骑士荣誉。

名声；人们给与的表象，亦即人们在他人眼中的样子，最后的是名声。因此，名声和名誉是一对孪生兄弟，，名誉是可朽的，名声就是名誉那不朽的兄弟。再者，名誉只包含人们在同样的处境下必须具备的素质，但名声所涉及的素质则是我们不可能要求人们一定具备；名誉所要求的素质是人人都应公开视为拥有的，但名声所涉及的素质却不是人人都可以拥有的，名誉尾随着别人对我们的了解，名声却与此相反，名声快步走在别人对我们的了解，并把名誉也带到了名声所低达之处，因为获得名声只能通过做出一番不一般的成就。这可以是行动业绩或者思想作品。据此，这是获得名声的两条途径。要成就行动业绩，特别需要具备伟大的心，创作思想作品则需要拥有非凡的头脑。

行动业绩的另一个不便之处就是它们有赖于机遇，因为机遇首先为行动业绩的发生提供了可能。不过，行动业绩也有其优势，那就是行动业绩是实际事情，普通大众还算有能力对其评判。对于创作作品，情形则相反。作品的产生并不依赖机遇，唯一只是有赖于作品的创作者本人。名声跟随成就如影随形，当然，就像影子那样忽而之前，忽而在后。一般来说，名声将要维持的时间越长久就越迟到来，正如所有优秀的东西都是慢慢地成熟。

一般来说，名誉会得到人们公正的评判，不会受到嫉妒的攻击，事实上名誉都是预先作为信用给予每一个人的；但获得名声只能是顶住嫉妒，经过一番争取得来的，名声建立在一个人与众不同的地方。因此，名声本质上是相对比较而言的，只具备相对的价值。因此，有价值的不是名声，而是借以获得名声的东西。这是因为能够获取名声的东西好比实在之物，而名声只是一种偶然、意外而已。

所有这些人的长处与精神思想的长处相比，受到人们更多的真诚赏识和由衷敬意。对于杰出的精神思想素质，绝大部分人只是在口头上表示敬意而已。从幸福学的角度看，名声只是喂养我们的骄傲和虚荣心的异常稀罕、昂贵的食物，除此之外，它就什么都不是了。

名声只是一种次要之物，它只不过是人的优点和价值的映像、表征、回音，并且能够获得赞叹之物比赞叹更有价值。所以，让人们得到幸福的并不是名声，而是借以获得名声的东西；因而在于优点、贡献本身，或者更准确地说，让人得到幸福的是产生这些优点和贡献的思想与能力，都有必要做到自己最好。而是因为这个人确实就是一个伟人。他的最大幸福并不在于后世的人知道他，而在于在那里我们看到了那些耐人琢磨、值得人们永久保存的思想。

至于那些头脑天赋极强的人，因为他们应该去解答重大的、涉及这个世界的普遍和总体方面的，因此是最困难的难题，所以，虽然他们应该尽可能地扩展视野，但也要始终关注各方面。每个人都能看得见的事物，其实都可以成为他们研究的素材。他们可以对这些素材进行全新的。正确的和真实的组合。也就是说，获得人类的大多数的欣赏。