序言：国学经典中的领导力
这里所说的国学经典，当下是指《孔子家语》和《礼记》，因为我正在重读这两本书，将来也许还会延伸到《春秋左传》，《国语》，《易经》，《老子》，《庄子》，《孙子兵法》，《传习录》等书，这些都在我的书架上。这些书我早年浏览过，当时一知半解，人过中年，偶尔翻阅某些章节，常会有“发现”的喜悦。
这里所说的领导力，也是广泛意义上的，涵盖了领导自己，领导他人，领导团队，和领导组织。如果用一句话来概括，就是现代管理与领导力方面的理论与实践。
这种“发现的喜悦”可能跟我的职业转型有关，我是个理工男，职业生涯早期一直从事技术相关的工作，后来延伸到销售和项目管理。十年前我离开了战斗一线，成为一名管理咨询顾问和领导力教练，得以从旁观者的角度来观察诸多企业，并为他们提供组织发展、战略转型、管理培训与领导力教练等方面的服务。这十年间我积累了一些现代管理、领导力发展、以及心理学方面的知识，此后再读国学经典，这两类知识不经意间的碰撞，时不时就会冒出一些火花来，循着火光去探索，常会有一些新的发现。
我把这些点滴的发现结集为“国学经典中的领导力”。听起来有些标题党的感觉，但是我并非要把国学经典解读为领导力著作。如果你穿越到两千五百年前，跟孔子说，“老师，您的这个领导力模型真好”，孔老师恐怕会回你一句“巧言佞色鲜矣仁！”古圣先贤们写作的初衷跟我们现在的领导力研究没啥关系，他们都是实践家，关注当时社会面临的问题，他们的著作都是提交给君王的Proposal。当然你也可以说国学经典是广义上的领导力著作，因为这些经典的研究对象都是“人群”，主题都是“人群治理”，这和现代管理及领导力的研究范畴是一样的。
任何一个时代的著作，都是立足于解决当时的问题，中国的先哲们对预测学尤其没有兴趣，他们不会考虑到21世纪的我们，但是他们的著作所产生的回响却一直延续到现在，居然连接上了现代管理和领导力理论。并不是说我们的祖先多么牛B，而是提醒我们两千多年前提出的命题，至今并未过时。或者说，时间跨越了两千多年，人性中某些核心的东西没有改变。比如我们现在对于“不确定性”的焦虑，在春秋战国时期，不也同样存在，只是表现形式不同而已。不确性的背后，其实有一种确定性，这种确定性藏在我们的心里，找到了这种确定性，我们才能够驾驭不确定性。
我所描述的知识碰撞的火花，是这样一种现象，比如《礼记•学记》中有这样一句话，“故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。”当我读到这句话时，忽然想到有一个关于知识创新与组织学习的模型叫做SECI，于是找出来一对照，居然毫无违和感。
象这种古人的主张与现代理论暗合的情形有很多，区别在于古人提出的是一种洞察，现代理论有科学实验支撑。你也可以理解为两千多年前的假说，现在得到了科学的验证。
我要特别澄清的一点是，我对国学经典中摘录片段的解读，并不代表先贤们真实的意思表达。首先，我倾向于认为真实的意思不可考，因为先贤们留下来的基本上是他们的观点和洞察，其背景信息大都已经缺失了，我们无法还原出是在什么样的情境下他们发表了这样的观点或是得出了这样的洞察。其次，我不是搞历史研究的，我并不掌握足够的考证材料来揣度作者的心思，我也没有时间和精力做训诂学研究，如果您的解读不一样，欢迎反馈给我，这将有助于扩大我的视野，我不甚感激。最后，我认为学习经典的目的还是为了服务于当下的生活，所有的阅读本质上都是再创造，但凡有助于当下的实践，何必纠结于古人是几个意思呢。
我记得小时候到了夏夜，孩子们会拿个玻璃罐子去河边捉萤火虫玩。您现在看到的就是一个贴着“国学经典中的领导力”标签的空罐子，今天我将放进第一只萤火虫，以后宴坐闲读，我会慢慢往里面放，至于能放多少，我也不知道，我鼓捣这个罐子，是为了好玩儿，如果您也觉得好玩儿，欢迎常来看看。
国学经典中的领导力1：不在其位要不要谋其政？
《孔子家语•致思》篇记载了一个小故事。
子路为蒲宰，为水备，与其民修沟渎，以民之劳烦苦也，人与之一箪食一壶浆。孔子闻之，使子贡止之。子路忿不悦，往见孔子，曰：“由也以暴雨将至，恐有水灾，故与民修沟洫以备之，而民多匮饿者，是以箪食壶浆而与之。夫子使赐止之，是夫子止由之行仁也。夫子以仁教而禁其行，由不受也。”孔子曰：“汝以民为饿也，何不白于君，发仓廪以赈之，而私以尔食馈之，是汝明君之无惠，而见己之德美矣。汝速已则可，不则汝之见罪必矣。“
简单翻译一下：子路做蒲县县长时，组织老百姓兴修水利。子路可怜农民工兄弟太苦了，就自掏腰包给每人发盒饭（那时候老百姓出徭役，要自带干粮，也没工钱）。孔子听了这件事，就派子贡去叫停。子路很不高兴，找上门来理论，跟孔子说，“老师，您平常教导我们行仁政，我照您的话去做了，您又阻止我，我想不通。”孔子说：“你心疼农民工兄弟饿肚子，应当向国君报告，请求开仓放粮啊，你自掏腰包是几个意思呢？这不是抹黑老板抬高自己吗？赶紧叫停还来得及，否则你就等着倒霉吧。”
孔老师不愧是老江湖啊！总能看到别人看不到的地方。
职场中有多少人跟子路一样，自以为无私奉献，自以为劳苦功高，结果搞砸了，弄得姥姥不疼舅舅不爱的~
这是职场中的一个坑，很多人掉进去以后，满腔怨愤，指责老板虚伪，指责公司不公平，感叹友谊的小船说翻就翻。其实你掉到坑里跟别人没大关系，首先是你自己蠢。
职场是一种团体关系场，想象一下5个人的小团队，两两之间都有一根丝线连着，总共就有10根线。6个人的团队就有15根线，N个人的团队就有N*(N-1)/2根线。这些线编织成了一张庞大的关系网，这张网上的每一根线都不是独立的，每一根的变化都会影响到整张大网，从而影响到其他丝线和个体。而且这是一张变化之网，网络结构随着时间不停地演进。
身在职场中，眼睛里不能只看到工作，还要能感知到团体关系场的存在，找准自己在关系场中的位置，感知到那些看不见的结构，看不见的流程，看不见的规则，看不见的信息与能量流动。
古人说“不在其位不谋其政”，就是告诫我们，个体的行为要与个体在结构中的位置相匹配，推进一件事要善于利用系统中隐藏的结构和信息通路，这样子才省心省力效率高，就像庖丁解牛那样。
如果你的位置与你的行为之间错位了，就会在系统中形成了一个张力点，这个张力点必然会扩散开来，从而引发整个系统的变化。
那你要问了，我是不是就要循规蹈矩，甚至缩手缩脚呢？
不是，绝无此意。事实上，系统中的错位和张力随时都在发生。聪明人和笨人的区别就在于，聪明人能够觉察到自己的行为在系统湖面上投下的涟漪，所以他们可以有意识有选择地行动；而笨人觉察不到这种变化，他们被系统动力裹挟着前进，他们的成功靠运气，运气不好就淹死在湖里了。
所以，谋不谋政的关键在于，你是否清楚地知道自己想要什么？你是有意识地行动（mindful），还是无意识地反应（mindless）。
洞察团体关系场对一个领导者来说尤其重要。聪明的领导能够觉察，进而能够借助各种偶然生起的错位和张力来推动系统的变化，平庸的领导身在其中而不知。
1995年丹尼尔·戈尔曼推出了《情商》这本书，后来他又在此基础上提出高情商领导者需要具备3个层次的情绪智力，分别是：
1，Emotional Intelligence，觉察和管理自己情绪的能力。
2，Social Intelligence，觉察和影响他人情绪的能力，也就是同理心。
3，Relationship System Intelligence，觉察和影响团体关系场的能力。在这个故事里，孔子就给我们示范了洞察团体关系场的能力。
你可能说，这太复杂了，不就打一份工嘛，有必要这么烧脑吗？
这是一个好问题。团体关系场就象大海，你不可能穷尽地了解大海的样子，相反，你需要问自己，我来到大海里干什么？我的目的地在哪里？然后你才能借助海潮的力量去到哪里，漫无目标地在海上漂流，妄图战胜大海，那不是找死嘛。
真正的职场精英，知道自己的目标和方向，遵循自己的价值观，该干什么干什么，不计利害。请注意，不计利害不是没有厉害。我知道前进路上有坑，我努力不掉进去，万一掉进去了，我也接受。孔子说，“求仁得仁，又何怨乎。”
还要补充一句，不要因为团体关系的复杂，就说人世间是多么险恶，那你就完全走偏了。在这个故事里，孔子可没有暗示鲁君是个小人。同样你的老板，你的同事也都不是坏人。大家都是人在江湖，身不由己。一切个体行为的背后都是系统动力，系统动力借着个体来展示它的力量罢了。
曾国藩平定太平天国以后，湘军将领曾国荃、左宗棠、胡林翼等密谋拥立曾国藩，他们写了一个条子给曾国藩，“神所凭依，将在德矣。鼎之轻重，似可问焉！“曾国藩沉思良久，改了一个字，将”似“字改成”未“字。
这就是系统的力量，功高震主引发了系统失衡，系统必然借个体之手做出应对。曾国藩选择了维稳，自动解除兵权，严令后代不许做官，才得以保全。赵匡胤选择了改变，成功了。吴三桂也选择了改变，失败了。
系统在变化，你在系统中的位置也必然发生变化，所谓战略思维就是能够计划自己将来的位置，并努力去实现它，而实现的方法恰恰是谋不在其位之政。只不过不在其位之政有很多，你得有所取舍而已。
