各位老师，大家好。今天我们继续学习《论语·子张篇》第22章。

根据学习进度，今天我们学习第二部分。

子贡继续说，“贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉，夫子焉不学？而亦何常师之有？”

“识”作记字讲，是记忆的意思。

“大”指天道、仁义之道；“小”指的是礼乐、行政等名物、器物等制度之学。“贤者”是德高才大，行仁义之道的人。“不贤者”就是普通人。贤、不贤，也可以理解为传承文武之道的人在心胸、格局、德行等方面接受的差异。贤者量大，不贤者量小，所以受持的文武之道也就有大小广狭之别。如天普降甘露，但大树、小草，容器有大小，所受雨量当然有大小深广的差异，虽有多寡，但都是甘露。贤者、不贤者还要看志向是什么，志大的人能够行大善，志小的人行小善，但不论大跟小，都体现出了文武之道。

子贡继续说：“夫子焉不学？而亦何常师之有？”孔子曾说：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”孔子他不是生而知之，他也是学而知之，他是学来的。

但是孔子的学和我们的学是不一样的，我们现在学的是各种才艺、技艺，孔子的学习跟道有关，学习有目标有宗旨。孔子的目标宗旨就是文武之道，而文武之道，就是历代圣王的先王之道，就是仁义之道的王道理想。我们知道“道”虽然是抽象的，但体现在诗、书、礼、乐、春秋、易这六艺之中，也可以体现在礼、乐、射、御、书、数这小六艺之中。《刘氏正义》里面讲，孔子向老子问礼，向苌弘学音乐，向郯子tán请教过官职，向师襄子学琴。孔子向每一个人学习，因为他知道这些人掌握了先王之道的内涵，孔子向他们学习所有的先王之道，最后汇集在自己身上，成为集大成者，所以孔子没有“常师”。

孔子不只是向圣贤学习，他还向天道学习。孔子曾说：“大哉尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。”尧是依照“天道”来治理天下的。尧行“天道”，就是推行“仁”“义”“礼”“智”“信”。更为重要的是，尧制定出完善的礼仪制度，后来被周公发扬光大，就是孔子一生追求要继承和恢复的周礼。《子罕第九》太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”大宰问子贡，说：“孔子是圣人吗？怎么这么多才多艺呢？”子贡说了：“这是上天让他成为圣人，又使他多才多艺。”说明孔子所学传承的都是文武之道。

子贡在这里赞叹夫子，说他“何常师之有”，孔子没有固定的老师。没有固定老师实际上也有固定老师，谁是他固定老师?文王、武王。所以蕅益大师在这里引了李卓吾先生的话说，“分明说他师文武，而语自圆妙”。子贡分明在这里说孔子师文武，他是文王、武王的学生，师从文王、武王，怎么说他没有常师?文王、武王虽然不在，但孔子是私淑文王、武王。

（“私淑”是什么意思？把自己所敬仰而不能从学的前辈当作楷模，或以其人为师，从他的著作中学习他的道德修养、知识学问的都叫“私淑”。）

《四书反身录》曰：“仲尼学无常师，此仲尼所以为圣也。人人能惟善是师，随在取益，则人人仲尼矣。”圣人之学和我们一般人学的不一样，他学的是文武之道。文武之道人人都可以学。“三人行，必有我师焉。”只要我们愿意学习，我们都可以成为如孔子一样的圣贤。

本章子贡慷慨激昂的答复，就是告诉卫公孙朝周文王、周武王时的谟训功烈、礼乐文章，尚存人间，所以孔子哪里都能学得到；其二，为了尽可能多、尽可能全面地学到文武之道，孔子不能固定师从某一位老师，而需要师从多位老师，广泛吸收，所以孔子学无常师。

那么，对于我们初学者，要跟谁学呢？首先就是要找一个有经验的老师，跟随老师学习。经过不断的学习以后，身心灵都得到了提升，就会认识到在一切时处、一切境界都有文武之道，也才会把所学的文武之道应用出来、推广开来。所以，对于愿意学习弘扬传统文化的我们来说，首先就是立志，要有崇高的目标和理想，立志要成为圣贤。有了目标理想后，学习孔子圣者无常师的精神，坚持不懈的学习，那么终有一天，我们每一个人都能成为圣贤。

今天我们就学习到这里，与大家共勉。