“从高处往下看

二郎滩渡口

酷似一个酒壶

赤水河流经二郎滩

再倒出去

都是美酒”

“给我一株红高粱

加上一株小麦

加上一瓢赤水河水

加上想象 我们可以

创造一个市值万亿的企业” 

某年某月苏东坡与兄弟夜游赤壁叹息：寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。人生的飘忽与宇宙的永恒，自古以来就是人们心里的隐痛。

在倏忽万变的时代，令白驹过隙一样短暂的人生更显局促。其中有些人天赋使命，从自己出发，走过漫长的道路，站在事业人生的高峰，却依然像一个赤子，羞怯地面对所有的成功。反而对事业的缘起或本宗，保持谦逊地敬畏，他们像圣者一样自律，像使者一样勤勉，又像诗人一样深情；他们的事业往往有某种艺术性，而艺术又有经济属性。比如，苹果创始人乔布斯先生，他把科技与人文完美结合，让产品显现出艺术家的气质。

  在我熟悉的企业界的朋友里，一个是分众传媒创始人江南春，一个是郎酒的高管李明政，他们身在企业，却依然保持一颗诗心。据明政说，江南春酒量很好，可见他们俩是有交际的。我在电梯里看见过郎酒的广告。 

李明政先生在郎酒工作近30年，酒界不说，他在媒体圈、广告界广为人知，但他似乎更醉心于自己的诗歌写作。

他鲜于谈论自己的诗歌写作，即便几十年来，他的作品常被《诗刊》《星星》等国内一线刊物采用，多次入选各种版本的年度选本。《两棵树》入选《诗刊》60年诗选，他《一张结满霜花的脸》甚至在中央电视被安徽美女周涛朗诵播出。他参加和组织过多种国际国内诗歌活动。在主流媒体，他的诗歌作品实际影响已经比较广泛。 

在李明政丰富的内心世界：一方面，个人存在需要宁静的空间，足以与天地宇宙产生信息和能量的互动；它在语言上，表现为古老的巫语、传承的经咒以及现实的诗歌演说方法，无限抵达现实生活的诗歌语言，和语言后面的精神，都需要孤独地参悟；另一方面，企业的商业运营需要与俗世生活的勾连、交叉、渗入、迂回、妥协和让步，它赋陈在群体、团队、组织的持续运维，极尽人世之喧嚣繁华和疲惫抽离。这种出世和入世的一体二元对立的矛盾，是如何地分裂挣扎、又如何找到出路，在他的重要诗篇里，我们似乎可以读懂一点点。     

  最能体现作者内心世界的冲突的诗作，当属作品《两棵黄桷树》，同在春天，一颗树的死亡黑影和另一棵树的蓬勃生机，形成了惊骇无比的反差

一棵在我熟悉的城市。。。

它站着死了

高楼大厦旁一团巨大的黑影

在阳光下寂静成空虚

一棵在赤水河绝壁

它用网状的裸根

包裹一块巨石

把石头吃成水

吃成泥土

白生生的石头上

结满青翠的枝叶

这两棵树命运迥然各异的黄桷树，是这个巨变时代人们心灵的两个世界的绝妙象征。

一个是从中国农耕文明遗传下来的，根植于黄天厚土，甚至是绝壁石缝的坚毅、随缘的中国人精神世界，经过几千年历史积累，极易生根发芽，开花散枝，把根系插进石缝，笑傲于陡坡岩石之上。

这样的坚韧而乐观的精神能把石头和泥土当食物，给世界一个青翠的春天；也能带着祖先的记忆，越过白令海峡，从美洲最北到达最南，几千年后面对华夏民族的后人，可“眼里有石头一样的安静”《甩石头打天的人》，是后农业文明的精神风貌。这么强悍的大树，其生命力是一群人的力量。

另一棵树是这片土地上——二十年就走过西方国家200年变革之路的背景下，脱离故土，人为矫造的代表，与绝壁石缝的树不同，这高楼大厦旁的树，吃的是钢筋喝的是水泥，沐浴的是闪烁的霓虹灯。钢筋是铁矿石铁的死亡，水泥是卵石的的粉碎，而霓虹是阳光的假象。死亡后再生、粉碎后重组、假象遮蔽真实，这是某种前工业化的逻辑或者技巧，于这样失魂落魄的生存环境，人们常常感到自我世界的伤逝和属灵的空乏，这一棵树，也就代表着一个失魂落魄的世界。

    似乎，人类对地球的进攻历史，就是走出森林，不断让森林退化、土地沙化、河流干涸的过程。难怪他感叹“我开始憎恨人类，他们在天空砌满砖头，在泥土播种水泥”。人类对树的记忆，就是集体无意识对森林的记忆，已经深入人类基因干细胞。现代康复学有一个治疗认知障碍的方式，就是把人放置在水流、森林、草原环境，唤醒基因中的远古记忆用以恢复认知功能，这种记忆的深刻和喜悦，在作者的另一诗作《白桦树》里，如此表达。

我是说白桦树。。。。

我看到了白桦树，在出租车的灯光下

发亮。我有些睁不开眼睛，多么让人心动

我想说，让我，再看看白桦树

无论是黄桷树还是白桦树，无不是人类早期家园的寄托，在十分偶然的瞬间，作者的这种潜意识都会被唤醒，被感动得热泪盈眶。

春天 在赤水河河谷

我听见背后有一些笑声

听见背后有一些笑声

当我转身过来

一块巨石炸裂了

虬劲的黄桷树树根，

彻底瓦解了一片石岩

翕开的石缝

就像一堆张着的嘴巴

有一个嘴正在暗笑               

——《赤水河谷的笑声》

我注意到《赤水河》组诗里的“赤水河谷的笑声”一诗，黄桷树树根、瓦解的石岩、暗笑，意境神秘超脱，给人羚羊挂角，无迹可寻之感。但是，无论我们如何眷恋农业文明的田园牧歌，历史也会不可逆转地把我们扔进城市文明的大潮，这种身心的分裂，是否有某种调和的出路呢？

从大米和鸡蛋，站到母爱的镜前 

作者流传甚广的作品《从米出发》，书写了在飘忽的城市车流里，一个人像离开了水的鱼一样，游走于各种数据和合而成的秀场的现代生活画面：GDP数据、KPI数据、财富数据、成功学数据，这些虚无而令人疯狂的数字，跟我们的作为一个人，一个有灵的人毫无关系。那些没有思想的建筑物或商品，只是财富分配的介质。建筑物堆砌的城市总是扮演一个他乡的角色。在心里深处，妈妈所在的地方才是故乡，那里有母亲双手劳作生产的一碗碗大米饭，这些米饭曾是我们的天，也是热乎乎可感知的爱。作者用“从米出发”这样陌生化的造句，把我们拉回我们出发的地方，照见母爱的样子。

坐下来

坐下来

你常说 几天都没有沾一颗米了

母亲听了很困惑。。。

所以 你先坐下来

好好吃两碗饭

然后从米出发

            ——《从米出发》

如果说《从米出发》把我们从城市生活的恍兮惚兮中，拉回故乡母亲的温暖慈爱的生活空间里，另一首《鸡蛋》则表达了这份慈爱，有多么的绵长

整个晚上 母亲

蜷缩在厨房的角落

。。。。。

她右手拿电筒

左手将鸡蛋举在眼前

一个一个的晃

一个一个的照

。。。。。

多少年 我一直这样

带着母亲照过的鸡蛋

离家

。。。

母亲的目光

照耀着我岁月里的每一个日子

。。。。

我想说的是 50年来

母亲给予我的每一天

是那样的好   

鸡蛋之于中国孩子，在古老的乡村实在是有多种特殊意义，满月要吃红鸡蛋，红鸡蛋祝福的是吉祥、智慧和繁衍不息；由此沿袭的贫苦人家过生，妈妈要给过生日的人煮一个完整的鸡蛋吃下去，祝福新岁的平安健康；在古楚国有三月三吃鸡蛋防病祛灾的风俗，这一风俗在广西传承为地米菜煮鸡蛋；立夏的时候吃鸡蛋也是这一美好愿望；有人出远门，煮鸡蛋是上好的旅途干粮，是一份安全的保障。

诗文里，母亲一个个用手电透光检验过的鸡蛋，自然富含了圆满、智慧、祈福、助力、财富等多种吉祥意义，一个母亲能够给孩子的所有祝福，都演绎在整晚窸窸窣窣检查鸡蛋的细小行为里，对一个孩子的爱，也从来不会像一个过期的鸡蛋，因“寡了”而变质，即使不在母亲身边的日子，“母亲的目光 照耀着我岁月里的每一个日子”，五十年如一日。

明政对我说过，他曾想把“鸡蛋”一诗的标题改为“母亲给予的爱从未寡过”。

透过《从大米出发》打开的母爱的空间和在《鸡蛋》里照见的母爱时长，作者在名利场的搏杀之后，总有这么一些幸运的瞬间，重返人生来处——母爱镜前，发现自己某种不竭的动力源泉，照见自己的所想依恋的幸福模样。

在吉光片羽里安放宿命的漂流

虽然作者以多种路径，在一边奔向远方，一边回望故园。三十年来，他在二郎镇、古蔺、泸州、成都、北京之间来回奔波。他曾对我说，他在一天之间看到中国社会在横切面。贫富的差距，传统与现代造成的冲突，相信在他内心造成了极大的震荡。这种身心某种分裂的生活，作者是如何调和自己，并让他产生力量的呢？

  比如茶叶，被西方人称赞的“魔力树叶”，在诗人的世界里，究竟有多大的魔力呢？。。。

看完电视 邮件和报纸

我什么都没读

在城市间独行

冰冷的大理石

长满奇形怪状的空虚

我不能在一张Hotel的磁卡上

入眠

而茶叶啊 你是故土写给

我的一封封密信

用一杯热水解读你

用干渴的喉咙解读你

当灵魂从欲望里挣脱

安坐于温暖的叶片

我可以在一张Hotel的磁卡上

入眠         

  ——《茶叶是故乡写给我的一封密信》

红楼梦里，甄士隐听到跛脚和尚唱“乱烘烘你方唱罢我登场，反认他乡是故乡”的时心有触动；城市的炽热，恰便似“暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州”恍惚。也许，人类历史就是一个身心不断寻求安放的历史，李明政长期的差旅生活犹如古代长期的边关军旅，身心充满飘忽感，睡在世界的任何一张床上，都会像是睡在茫茫大海的舢板上，六神无主。只有故园里那一张床，有妈妈的笑声和父亲的吆喝、有鸡鸣犬吠的情景，才让人身心安宁，这对于一个四处奔走的人，是极度奢侈根本不可能实现的生活画卷。

是茶叶，让他在茫茫然的异乡，从茶叶带来舌边的味蕾，鼻腔的香氛，喉咙的温润，找到回家之路，因为，茶叶是一个故乡的信使：

世界上有很多事物

我们不知道

而茶知道

那是母亲说

。。。“

茶梗怎样知道客人消息的呢”

每次问母亲 她就说

“茶梗是客人派来报信的”                                 

——《茶梗是客人派来报信的》

茶梗是客人派来报信的，茶叶当然也是故乡带来的安慰，这样的灵通植物，令漂流的旅人，能够在异乡，短暂地构造一个故园气息，让一个不能安睡的人，暂时可以入眠。

  在诗人的笔下，如茶叶这样的神奇物件还有，秧子、石头、鹰、大树、白盐、老窗、蜘蛛网、指甲等，在这些故园构成的片羽吉光里，诗人游走四方，总感觉到那一根牵挂自己的风筝线没有断绝；也正是这样哪怕片段的信息关联，才让诗人能有身心能量补充的秘密通道。茶叶是作者身处异乡重返故乡的方式，它像传说的时光隧道，把诗人瞬间带回。此外还有乡音、俚语、故事、家书、柳枝、梅花、露水、鸡鸣犬吠、老腊肉、臭豆腐、泡鸭蛋、炊烟，当然，还有青花郎红花郎，都可以将漂流在钢筋水泥大海的诗人，带回赤水河。

从鹅卵石返回故园的宏大圣殿

2005发表于《诗刊》的组诗——《赤水河》，最能表达作者身心是如何安放的。

有一次与诗人探讨这一组作品时，我把这组诗的诗眼浓缩到一个物件——鹅卵石，诗人立即朗诵出泰戈尔的诗句“不是锤的打击，而是水的载歌载舞，使鹅卵石臻于完美”。这瞬间的联想，验证了赤水河的鹅卵石在诗人笔下的具有多重要的意义。

在《大鸟》里，作者认为，赤水河这一只时间的大鸟，这一只“雄美的大鸟”，在无限空间飞翔的大鸟，它

  拍打着两岸的峭壁

用了亿万年或者一秒钟

赤水河将褶皱岩层的石块

孵化成羽翼下的卵石

——《大鸟》

庄子在《逍遥遊》里，把小鱼“鲲”，通过造化之手，化身为“鹏”，鹏之大也，大如时空运行的宇宙，赤水河这一只时间的飞鸿，对于个人来说，也只是生命的惊鸿一瞥，而无数生命的积累，像石头一样坚固久远，静躺在赤水河谷。

所谓沧海桑田

卵石看来不值一提

卵石指着身上的珊瑚斑说

这是180000000年的水做成的

（卵石说

我教你读这种大数字

一亿八千万年）

——《赤水河卵石如是说》

这些养育在赤水河里的石头，是娇媚的，又是矜贵的，他的娇媚是只能在水中开放，他的矜令他离开水面就死亡。

卵石的灵动与鲜艳

只在水中呈现

卵石有卵石的坚贞

它的呼吸与赤水联系在一起

在长江上游的上游

卵石甚至是一条

见光死的水密子

——《捡石头的人》

茫茫宇宙，各种生命在自己的维度里安乐自洽，蚂蚁走直线，蝙蝠不论黑白，灵长的人类生活茫宇宙，各种生命在自己的维度里安乐自洽，蚂蚁走直线，蝙蝠不论黑白，灵长的人类生活于三维时空，而佛菩萨眼看到了九次元；在众多生命里有一种属灵的存在，他们无形、神秘、无处不在又无所存在，不能用手捕捉，也不能用耳朵倾听。湛湛然如虚空，却时时左右我们有形的一切，终其一生，我们的言行都不过是它的显现，是它运行途中的注解或者风景，我们一直在寻找“他”，在神系话语里，“他”是不生不灭。

我。。。

看见细浪在寻找它

沙粒在寻找它

苔藓在寻找它

而那个卵石

在寻找自己的灵魂  

——《踩死赤水河的一个卵石》

“他”就是灵魂，一个有万亿年历史的灵魂，一个只在河水里开花的灵魂，一个漂浮在尘世就会死去的灵魂，一个神灵可以依止的灵魂，譬如《老鹳》

老鹳用简洁的线条

立在一块卵石上

这里的老鹳，如一个智者，又如沉默的神灵，那些通灵宝玉一般的卵石，又好像神仙的坐骑，惟其如此，诗人除了有文字能敲得“嘡嘡嘡”作响的梦想，更想能在百年之后，化身赤水河里一块石头

路过的渔夫

停下来抽烟。。。

他没有比喻 如果有

也仅仅是

像个石头就好       

  ——《像石头就好》 

这首诗的前端，蚂蚁（这样简单的生命）试图按自己具象的理解去描述这个石头——像树枝、睾丸、元宝、乳峰。这些具象的解读，无法承载诗人（渔夫）所理解的意义，这些意义无法比喻，也不需要比喻，为其大象无形。作为赤水河亿万年塑造的灵魂载体，其自性的光明本来就具足了，所以暂时的结论是“像个石头就好”。 

万亿光阴的卵石、作为大树食物的卵石、妩媚的卵石、矜贵的卵石、灵魂的卵石，诗人通过对赤水河谷鹅卵石的体悟，到达这条河的神殿，享受他们的指引，回到祖祖辈辈灵魂寄养的圣殿。 

  从骨头骨灰里照见终极使命 

这本选集里，至少有两篇写到“骨头“的诗。第一篇《牛骷腔》，从一头牛的生死轮回意义——生前耕田犁地、死后骨头熬油养家、骨灰撒田养稻米、白净稻米养家人；与人的轮回——熬骨油的父亲、撒牛骨灰的父亲、种水稻的父亲、隔土望见的儿子、一个属牛的儿子 。这牛与人两条线索的轮回同归在于”生存与生活“的目标上。

人们在解析托尔斯泰的《安娜卡列尼娜》结构时认为是双螺旋结构，这首《牛骨腔》也有类们在解析托尔斯泰的《安娜卡列尼娜》结构时认为是双螺旋结构，这首《牛骨腔》也有类似结构，但是人的生命和牛的生命轮回终归于尘土，从意蕴构造上又像是太极的阴阳鱼结构，各自成长，终归一统。 

一头牛的前世今生，和一个人的前世今生，排除社会属性，轮回的路径并没有什么区别，我们都是山河的物生，同样也是时间的棋子，我们都需要听从季节的号令，去完成自己孤独的道路，在轮回里互相关联、互相支持、互相给予恩赏。因为在冥冥不昧的天道里，牛轮回在畜生道，但它生命可以转化为人的生命；同理，只要时空具备转换的条件，人的生命可以转化为牛的生命，所以我们可以感受到，一切生命之间的亲近友好，有一种发自骨头里的喜悦和亲密，无论生死都绵绵不绝。所以诗文写出

。。。。。

在父亲眼里

在一个小地名叫野猫土的地方

庄稼 牲口 儿子 是轮回着的一件事

这样的轮回大事需要一个道场，具备日月山水、鸟兽鱼虫的空间，像赤水河大娄山一样的自然环境，就像我在《聂家岩，一个故乡的比喻或神话》里说的，城市的鸽子屋，装不下一个孩子的梦想，也容不下一个天才的雄心，当然也做不了一群生命轮回的道场。

纵使无限感恩父亲的哺育之恩，但作者并不想重复牛和父亲的轮回道路，一篇抒写现代工业技术之精巧的诗篇《骨瓷》，透露了作者的终极梦想。 

面对极尽工巧之能事，把牛骨头铸造进白瓷而成的“声如磬、白如玉”的精美骨瓷，诗人的精神空间，却被骨瓷悦耳的声音牵引到另外一个画面

“不会吧 到时候我的骨头

都敲得嘡嘡嘡地响喽”

（“嘡”请读米汤的“汤”）

营业员敲击瓷碗的声音，令失神的诗人一下子跳跃到祖祖的话语，这一首诗歌的跳脱感是一而再再而三地发生，诗人又再次从祖祖的话语，听见自己心中一个更深刻的回音，触通诗人道出心中的真是愿景

作为诗人 我唯一的梦想

未来有一天 当人们读到我的诗篇

会听到我的骨头

在我活过的时代

在汉字里敲得嘡嘡嘡地响

“盖文章，经国之大业，不朽之盛事”——魏文帝《典论》，以文立言，是自古以来知识分子的终极梦想。

立言，终究是诗人无上的荣耀。诗意高潮到此，那个精美的现代工业化产品“骨瓷”，已经完全淡出诗人的视野，他对骨瓷的审美意趣，完全实现了道家美学的“得意而忘形，得鱼而忘罾”的境界。 

  身在江湖，心系文章，李明政是那种对文字有深厚情怀的人，从大学时候就在西南师范大学就作为第一批人，发起“五月诗社”。诗人在生活与文字里不断独对神明，反省灵魂，他看到的很多事物，都注入了文字的灵魂，连农具也不例外。

巴墙是一片敦厚的嘴唇

吐出镰刀、犁头的象形文字

——《土巴墙》

从牛骷腔、骨瓷、土巴墙众多的文字和意向里，我们可以发现，诗人在观察生命，领悟轮回，其个人的目标，既脱离农耕文化文化的简单重复——从生到死，归于尘土（比如父亲，比如牛），又超越前工业化的矫造——轻、薄、透，而是努力把自己的骨髓，凝练成厚重的文章，能够敲得“嘡嘡嘡地响”的不朽诗篇。这样的扪心自问，诗人又站到了人生向何处去的镜前。

甩石头打天，返回无极，止于至善 

基督徒练就圣洁的灵魂献给上帝；佛徒剔除心灵的灰尘，回归生命的空性，不再有生死疲劳；赤水河的儿子从大米和鸡蛋里看见母爱，从骨头骨灰里发现使命，在河水卵石里绽放灵魂。诗人到底要把自己的身心，透明而薄如蝉翼的一颗詩心，安置在何方？

  。。。。

她的祖先跨过白令海峡

。。。

乘独木舟漂洋过海而来

我是信的

甚至你说 他们

是候鸟叼了炎黄子孙的骨头

丢在美洲大陆上长岀来的

我信

。。。

她的眼里

有石头一样的安静

有亿万年的光阴

石头里有不屈的坚守

我去大娄山高山访贫问苦

。。。。。

在一家农户的灶房

也是一个40多岁的妇人

。。。

她的眼里

有石头一样的安静

有亿万年的光阴

谁人说的

我们是一堆呼啸而过的钢铁

他们是一群甩石头打天的人

神把一切看在眼里

只是神一直缄默无声

——《甩石头打天的人》

这些眼睛里有亿万年光阴的人，他们有精卫填海宏愿，愚公移山的意志和夸父逐日的精进，在我们难以稽考的某个时代，或漂洋过海——跨过白令海峡，乘独木舟而来；或越陌度阡——去大娄山高山访贫问苦。在地球遥远的角落，繁衍生息，哪怕是异国他乡，哪怕是极尽苦寒，他们的眼神，也像石头一样安静，有亿万年光阴。

在四川的民俗俚语里，甩石头打天，浅层的不了义，是形容无知无助的人，找不到人生困境时的出路，甩石头打天，希望打出一份新境界，给眼前的困境找到意外的解决方案，但这是非常浅层的意义。

在诗文里，这些华夏的子民，多少年来隐忍刚毅，靠自己不懈地耕耘和天人合一的相处哲学，即使生活在各种复杂的环境里，也保持清欢、安静、绵绵无绝，这是一种击破天的精神，给民族铸就了特殊的气质。

甩出的石头，是甩向了虚空，但落回了大地。在城市文明与灵魂故乡的撕裂与绑定里，汉字，就像一个个有花纹的石头，甩向诗歌的天空，落在纸上就是一行行包含精神和感情的诗句，引起天底下人的共鸣，汉字的石头，一如赤水河的石头，在身心的冲突无奈的时候，一个个甩出去，落回大地，构成作者一片片精彩的诗作。这块石头里有父母之爱，有轮回的宿命，有万物的通灵，有万年的意志。郎酒这样从赤水到中国，从中国到世界的生发过程，像极了“太极生一、一生二、二生三、三生万物”的过程。

那么，这个“一”是什么呢？对于甩石头打天的人，愤怒可能是他的“一”，对于诗人，文字的不朽或身心安宁的原始渴望，可能是他的“一”；对于一瓶酱香酒，制造工艺中的“季节为令、山河同酿”的天道，可能是酒神的“一”。

出走半生，归来还是少年，在如此巨大冲撞力的社会洪流里，能够保持这份初心者少之又少，大多是人走到半途，就忘记了为什么出发。

在古老的乡村，刚刚生下的孩子的母亲以及刚刚产仔的母猪，大多数是不大愿意让人探望的，因为陌生人的探望、打岔，往往造成断奶的情况，深知乡村生活密码的人知道，他们的奶水被带走了，这一点上人畜出奇的一致。是谁带走了故乡的乳汁？从李明政的诗篇里，我们看到他不断的返回故乡，如饥似渴的吮吸故乡的乳汁。他笔下那些赤水河风物之间性灵息息相关的隐秘逻辑——万物互灵。当这种互感的灵性，被现代物欲不断打岔、遮盖、变异之后，一个是否还能通过某种媒介接通身心的故国，能否找回故乡的乳汁，往往决定他能够到达的境界，幸运的是，他通过文字，在远方的家园之间，建立起多维度不断重返的体系，这或许是一种少有的幸运。

狄金森诗曰：给我一株三叶草，加上一只蜜蜂，加上想象，我可以创造一个草原。这狄金森的三个一和李明政对郎酒的热爱，启发诗人写出题记上的文字，李明政的草原，就是这生花的文字，和遍布世界中国郎的豪情。

也许，正是有向虚空甩石头的勇气，才能获得万物生的善果；它符合天道，是一神秘的比喻。从多种路径，一边游离一边返回，以无中生有的创造力，像那个勇决的甩石头打天的人，迈向无极，走向内外兼修的至善，此生此世，可谓“幸甚至哉”。   

读李明政的诗歌，感知一个安静的智者，他如那一只“老鹳”，在城市与故乡的感情、意义、  读李明政的诗歌，感知一个安静的智者，他如那一只“老鹳”，在城市与故乡的感情、意义、行为、画面的不断冲突里，他通过对母亲、父亲、故乡风物、赤水河的石头等途径，不断在文字里里返回自己的故园明镜的前面，在镜中反复观察自己，审视现代社会，守望更深的自己。一面向前远行，另一面频频回首，提醒自己为何出发；在向前奔跑与初心不失之间，找到了某种调和或者出路，这个调和如果非要用一个形象来描述，那就是一个或者一群——甩石头打天的人。                                      2019/6