原创： 王鹏翔 书香联盟 2018-03-17

原      文

 《论语八佾篇》

         3.21  哀公问社于宰我，宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：‘使民战栗’。”子闻之曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”

【学记】:哀公就是鲁君。【今译】：鲁哀公关于社的事情，想听听宰我的意见，宰我说：“夏朝用松树，殷商用柏树，周朝人用栗树，就是想让民众惧怕于政权。”孔子听说这件事情之后，便说：“已经成为事实的事情就不要去说了，遂心既成事实的事情，就不要去劝谏了，已经过去的事情就不要去追究了。”

宰我是孔子早年的弟子，姓宰，名予，字子我。

鲁国被三家专权的事情，在《论语》里不断的反复出现，君主的也是通过各种办法在改变这种不正常的政治生态，而三家并没有觉察，甚至连一点不安的情绪都没有出现过。在这样的情况下，哀公又想通过“社”这样的事情对三家进行警示，甚至是解决一些问题，以改变现状。所以就想听听宰我的意见。“社”类似于国树，以首都所在地的土壤来决定，比如夏朝用松树，殷商用柏树，周朝人用栗树，宰我并不明白这些，所以他就对哀公说：“周朝用栗树，就是为了起到震慑百姓目的。”也许是因为宰我看到栗树结的果子有刺的原因吧。其实他是想借此偷换概念，想暗示一下哀公。

 孔子当时还在周游列国，但他听说这件事情以后，向身边的弟子表达了自己的看法。而孔子的这个观点，不仅是为这件事情而说，更是处理很多事情的一种态度。

 比如“成事不说”，已经成为事实，即是做的不好，说了也无济于事，其实就是不抱怨的意思。太多的抱怨，伤身又伤心。“遂事不谏”，就是对于别人心中已经有了很果断的决定的事情，就不要再去动员，劝说。这不代表这样做就是“老好人”或者“两面派”，而是一种智慧。“既往不咎”，就是已经过去的错误，就不要没完没了的去说个不停，在事情刚发生的时候没有去制止，事后才发现有错误，作为领导人，很喜欢秋后算账。在孔子看来，这是不合理的，原因在于既然当时没有去制止，说明那时候大家都没有预测到事情会发展的这么糟糕，应该负相同的责任。做领导，当家长，当老师，都不能做秋后算账的事情。

【感悟】：做人不埋怨，做事有决心，不要将自己的错误推脱给人。

【注释】：宰我以周朝用栗而谏于鲁哀公，夫子闻子，以成者之事不可说，遂心之事不可谏，过往错不可咎而教之，显夫子宽恕之徳。

往者不可谏

 来者未能测

 若欲仁者乐

 唯有自性觉

作者： 王鹏翔，传统文化爱好者，习诵经典，体味快乐人生，此《学记》仅为一己之感悟，多有瑕疵，恳请仁者教诲。

名家集义

《论语新解》:社：古人建立必立社，所以祀其地神，犹今俗犹土地神。立社必树其禘所宜之木为社主。

 三代所树社木及所为社主各不同。

 夏居河东，其野宜松。

 殷居毫，其野宜柏。

 周居邺镐，其野宜栗。

 战栗：恐惧貌。栗，今作憟。

 或说此乃宰我欲劝哀公用严政，故率意牵搭为讽。或说古者杀人常在社，时三家专政，哀公意欲讨之，故借题问社，此乃隐语示意。

 一说乃孔子讽劝哀公。盖孔子既闻哀公与宰我此番之隐谋，而心知哀公无能，不欲其轻率。三家擅政，由来已久，不可急切纠正。后哀公终为三家逼逐，宰我亦以助齐君谋攻田氏见杀。

《论语讲要》：“成事不说。”凡事已成定局，就不必说了。“遂事不谏”遂事是指三家已经遂心成事，宰我今对哀公进谏，为时已晚，不如不谏。“既往不咎”是指宰我对哀公之言，虽不适当，然而已经说出，孔子亦不追究宰我了。

《论语正义》：包氏曰：“事已成，不可解脱。事已遂，不可复谏止，事已往，不可复追咎。孔子非宰我，故历言此三者，欲使慎其后。”

 夫子时未反鲁，问宰我言，因论之也。

 缘哀公与宰我俱作隐语，谋未发泄，故亦不显言耳。其对立社之旨，本有依据，是以夫子置社主不论，但指其事以责之，盖已知公将不没于鲁也。

《论语集注》：孔子以宰我所对，非礼社之本意，又启时杀伐之心，而其言已出，不可复救，故历言此以深责之，欲使谨其后也。

《论语点睛》：卓吾曰：“实是说他谏他咎他，亦是说哀公谏哀公咎哀公。”

《论语义疏》：孔安国曰：“凡建邦立社，各以其土所宜之木。宰我不晓其本意，妄为之说，因周用栗，便云使民战栗。”

参考书籍：《论语义疏》皇侃著，《四书集注》朱熹著，《论语点睛》蕅益大师著，《论语正义》刘宝楠著，《四书恒解》刘沅著，《论语讲要》李炳南著，《论语新解》钱穆著，《论语别裁》南怀瑾述著。