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2019年7月9日的『兰花圃』，在『作家大观园』分栏目，登载了一篇《云门寺纪行》的散文（随笔），作者是宋志坚。
关于作者宋志坚，大体上知道，这是一位生活在榕城的老作家了，应该同时也是与《福州晚报》有签约的专栏作家吧，常在『兰花圃』上见到他的身影。
初看文章标题，首先让我联想到的，是这位生活在福州的作者，大概写的是位于福州长乐闽江口风景区里的那个云门寺。其实不然，这是一种先入为主的一种错觉。查询过作者的简历，再进到文章阅读，方才知道，作者写的，其实是他自己故乡的那个云门寺。
作者宋志坚，原籍浙江绍兴。他在文章里提到的云门古寺，位于绍兴城南十五公里处的平水镇，在秦望山（因秦始皇曾经登临此山而名之）山麓下一条长二里左右的山谷里。这里地处绍兴的南部山区，三面环山，若耶溪从古寺的南面潺潺流过，云门寺，这座有着千年历史的古刹就坐落在这里，可谓是一处依山傍水、环境清幽脱俗、气候宜人、林泉秀美的佛门胜境。
文章里提到，这座古寺与书法家王羲之的《兰亭序》失传有关，亦被后人称为“书法圣地”。小编最近因为在学写楷书，因而对与书法有关的话题尤感兴趣，也多了一份关注。
据史书记载：晋代大书法家王献之曾于此隐居，云门寺本为中书令王献之（王羲之的第七个儿子）的旧宅，传说王献之曾舍宅为寺。
安帝义熙三年（407年）某夜，王献之在秦望山麓之宅处，见其屋顶忽然出现五彩祥云，王献之遂将此事上表奏帝，晋安帝得知乃下诏赐号将王献之的旧宅改建为“云门寺”，门前石桥亦改名为“五云桥”。
云门寺曾在中国佛教史上占有重要的地位。历任住持者皆系当时著名僧人，如首任住持帛道猷（yóu）系东晋一代名僧。随后相继还有法旷、竺道一（壹）、支遁、昙一、弘明、弘瑜、智永、智果、圆信、湛然、重曜、净挺、辩才、允若、具德礼、王门等等皆是一代高僧，尤其是支遁和昙一，前者创“即色空”学说，后者创了“幻化宗”学说，对中国佛教的发展都产生过很大的影响。
云门寺在中国历史上曾经声名显赫，历代帝王都很看重此寺。如晋安帝、梁武帝、唐太宗、吴越王、宋太祖、宋太宗、宋高宗、清顺治、康熙、乾隆等都关注过云门寺，或赐名题额、或树碑建塔、或给予各种赏赐等。
同时，作为一处林泉秀美、环境清幽的寺庙丛林，云门寺尤其成为历代文人雅士山水游赏的对象。历代许多著名诗人、文人墨客和佛门高僧也都慕名而来，或寄居暂宿，或访师游赏，故而它便有了浙东唐诗之路的美誉，并有若耶诗集留传。
唐代有萧翼、王勃、宋之问、李白、孟浩然、钱起、杜甫、白居易、元稹、李商隐、柳宗元、崔颢、丘为、孙逖；宋代有王安石、范仲淹、苏轼、陆游、李弥逊等；元代有虞集；明代起有王守仁、徐渭、刘基、王思任、李褒、金涓等，这些墨客文人均留下了描写云门寺的诗作。而北宋末年大诗人陆游就曾在云门寺边的云门草堂求学，至南宋晚年又归居云门寺附近怀古。
云门寺位处若耶溪畔，知道若耶溪，是因了南朝诗人王籍写若耶溪的那诗。诗人虽只有两首诗作留世，然而他那首《入若耶溪》的五言古寺，用以动显静的手法来渲染若耶溪畔山林的幽静，让“蝉燥林愈静，鸟鸣山更幽”之诗句成为千古绝句。
据初略统计，《全唐诗》中直接咏及云门的诗作达五十余首，而唐代到过云门的诗人更是不计其数。云门乃越中必游之地，按走过浙东唐诗之路的唐代诗人有名可籍的就有四百余人，且有云门者必夜宿于此，如此想来云门乃天下第一名人客栈了。
云门寺还是绍兴除兰亭之外最为著名的一处书法胜地了，中国书法史上的许多名人和逸事都与此有关。
云门寺的前身本为王献之的旧宅，传为王献之隐居练字之所。“天下第一行书”王羲之《兰亭帖》真迹也曾长期保存在云门寺。王羲之的第七代孙智永及其侄子惠欣曾在这里出家为僧，叔侄二人都是书法大家，备受梁武帝的推崇，因此云门寺曾一度改名为“永欣寺”。
智永有两个徒弟，一名智果、一名辨才，都是他的书法传人。智果青胜于蓝，隋炀帝就曾对智永说过：“和尚（——指智永）得右军肉，智果得右军骨。”
智永身后，王氏传家之宝《兰亭帖》真迹由辨才收藏，结果就在这云门寺中被唐太宗派来的御史萧翼设计赚去。
现在人们所能看到的云门寺与初始时的云门寺及全盛时的云门寺已是天壤之别。云门寺自明末以后一直不振，云门寺仍保留有清代重建起来的一部分殿宇，有清代的木构建筑两进及东厢房数间，它包括了第一进三开间的山门和第二进三开间的大雄宝殿。在寺院的东侧厢房北端廊壁间现存明崇祯三年（1630年）文学家王思任撰文、范允临行书、著名书法家董其昌、陈继儒和董象蒙跋语的《募修云门寺疏》碑一通。碑为太湖石，碑文记述了云门寺的地理位置以及募修云门寺的经过。在碑的背后，有一汪清泉，传说是王献之的“洗砚池”。寺院周围还有“五云桥”、“丽句亭”（亭内有历代诗人留下的赞美云门寺的诗词等）、“五云山亭（内有两尊石佛造像）”、“杉木祖师墓”、王献之的“洗笔池”、“辩才塔”遗址（辩才塔为唐太宗所赐建）、陆游曾在此学习的“云门草堂”遗址等。
萧翼赚兰亭，指的是唐太宗御史萧翼从王羲之第七代传人僧智永的弟子辩才的手中将"天下第一行书"《兰亭序》骗取到手献给唐太宗的故事。
唐代何延之著有《兰亭记》，讲述的是萧翼骗取《兰亭序》的故事，在唐代时已是家喻户晓。故事的内容主要是：王羲之死后，兰亭序由其子孙收藏，后传至其七世孙僧智永，智永圆寂后，又传与弟子辨才和尚，辨才得序后在梁上凿暗槛藏之。唐贞观年间，太宗喜欢书法，酷爱王羲之的字，唯得不到兰亭序而遗憾，后听说辨才和尚藏有兰亭序，便召见辨才，可是辨才却说见过此序，但不知下落，太宗苦思冥想，不知如何才能得到。一天尚书右仆射房玄龄奏荐：监察御史萧翼，此人有才有谋，由他出面定能取回兰亭序。太宗立即召见萧翼，萧翼建议自己装扮成普通人，带上王羲之杂贴几幅，慢慢接近辨才，可望成功。太宗同意后便照此计划行事，骗得辨才好感和信任后，在谈论王羲之书法的过程中，辨才拿出了兰亭序，萧翼故意说此字不一定是真货，辨才不再将兰亭序藏在梁上，随便放在几上，一天趁辨才离家后，萧翼借故到辨才家取得兰亭序，后萧翼以御史身份召见辨才，辨才恍然大悟，知道受骗但已恨晚，萧翼得兰亭序后回到长安，太宗予以重赏。而辩才因兰亭帖一事欺君受吓，身患重病，一年后便去世了。
唐代大画家阎立本根据何延之的《兰亭记》创作了《萧翼赚兰亭图》，但原本已佚。现存三本宋代摹本，北宋摹本藏于辽宁省博物馆（见下图），南宋摹本藏于台北故宫博物院，还有一本宋代摹本藏于北京故宫博物院。
因为学书法的缘故，对云门寺牵扯到的《萧翼赚兰亭》的故事和绘本饶有兴趣，本文多涉及了些。
下面再说说长乐洋屿的云门寺。
世界之大，无奇不有。无独有偶，在东南之滨的福州长乐，也有一个云门寺～洋屿云门寺
它位于长乐航城街道洋屿村云门山上。云门山当地人称鹤冈，其高百余米，山势险峻，峭岩耸立。长乐云门寺的开山祖师为南宋爱国高僧大慧宗杲（gǎo）禅师，号妙喜（1089～1163）绍兴十一年因不满秦桧投降金人议和政策被诬陷褫（chǐ）夺衣牒，充军到福建洋屿，结庐于云门山修行数年，至绍兴二十六年（1156年）秦桧死后才获赦恢复僧籍。绍兴三十二年（1163年）孝宗闻其名召对，赐名“大慧禅师”，并御书“妙喜庵”三字赐之；乾道年间（1165-1173），孝宗赐额“石门箑”；淳熙初年里人郑丞相昭先的父亲应里族之请，舍园林为寺，为纠集云门法系，故将院名定为“云门寺”，鹤山也因此被称为云门山。嘉定年中扩建寺宇，遂成规模。
现存的云门寺系明永乐十一年郑和第四次下西洋前施金重建。整座寺院保留了明代的建筑风格，古朴大方厚重。大殿为单檐悬山顶，木结构，面阔五间，进深两间。前有庭院，旁有朱子祠、文昌阁，左右钟鼓楼均为攒尖顶。 清咸丰元年（1815年）亦重修。1986年4月29日，被列为县级文物保护单位。
云门云门，云中之门。倘有闲暇，揣摩下这绍兴、长乐二地的云门寺名，就感觉这个寺名起的好有禅意。
佛教自印度传入中国，分出了许多派别，主要有八宗：一是法性宗，二是法相宗，三是天台宗，四是贤首宗又名华严宗，五是禅宗，六是净土宗，七是律宗，八是密宗，这就是通常所说的性、相、台、贤、禅、净、律、密八大宗派。
云门寺则属于禅宗，禅宗至初唐分裂为南北两派，以北方的神秀、普寂为代表的“渐悟”派和南方的六祖慧能为代表的“顿悟”派，佛教史上称之为“南顿北渐”。（注：南宗又分为五派七流。即临济宗、曹洞宗、沩仰宗、云门宗、法眼宗等五家，加上由临济宗分出的黄龙派和杨岐派，合称为七流或七宗。）
云门宗的祖庭（发祥地）在广东韶关乳源瑶族自治县城东北6公里的云门山下，寺名云门山大觉寺，公元923年由禅宗六祖惠能九传弟子文偃禅师所创建，也是全国重点寺庙之一。
说到韶关云门山大觉寺，就需要提到虚云禅师。
虚云禅师，俗名萧古岩，字德清，别号幻游。清道光20年（1840年）出生在福建泉州。19岁至福建鼓山涌泉寺出家，拜常开为师。次年依妙莲（1824－1907）受戒。出家后勤修苦行，先后在诸多名山大刹参访耆（qí）宿，研习经教，参究禅宗。参访过陕西终南山、四川峨眉山、云南鸡足山、安徽九华山等，朝礼佛迹涉西藏、印度、锡兰（今斯里兰卡）、缅甸等国。在陕西终南山结茅潜修两年，后主持鸡足山钵盂庵（护国祝圣寺）。1912年中华民国建立后，应滇、粤、闽军政大员之请，曾移锡昆明华亭寺，住持鼓山，重兴曹溪六祖道场南华寺。民国三十二年冬，规划重兴粤北云门山大觉寺。1952年4月离云门北上，11月在北京出席中国佛教协会发起人会议，并被推为首席发起人。1953年6月3日中国佛教协会正式成立，被选举为名誉会长。是年，被聘为全国政协委员。1959年10月13日，在江西云居山真如寺圆寂，世寿一百二十，戒腊一百零一。
在现代佛教史上，坚持苦行长达百余年，历坐15个道场，重兴6大祖庭，以一身兼承禅门5宗，法嗣信徒达数百万众的高僧，唯有禅宗泰斗之誉的虚云禅师。
我相信，在中华大地，叫云门寺的，绝非只有绍兴与长乐这二处。但就我而言，绍兴与长乐的云门寺离我更近一些，更有亲近感，它们其实处于虚实之间。绍兴古城若耶溪畔的云门寺，虽只是文字里的千年古刹，但因了作家宋志坚的文章《云门寺纪行》以及度娘的娓娓道来而让我对它厚重的历史，灿烂的文化心驰神往；而长乐洋屿鹤岗之上的云门寺，却是我曾经造访（2011.11.20）、眼见为实的云门寺。
人生走过半百之年。数十年来，走过的寺院观堂、庙宇塔楼不计其数。对于宗教，我始终认为，它只是国家机器统治民众的一种精神工具。统治阶级允许它的存在与发展，自然是需要它对人民的思想进行控制；而广大民众需要宗教，是因为它可以满足信教民众的强烈好奇心、功利心、获得安全感、归属感和爱的需要。而在商品经济飞速发展的这个时代，因为金钱至上，拜物主义的盛行，出于功利原因而信奉宗教的尤显突出。现实生活里，常见到赚到大钱的土豪们捐款捐物，建殿筑堂，留下功名，受人景仰。不可否认，通过自身的努力，赢取钱财，拿出一小部分做个公益，纯属你的自由，只要这钱的来历是透明干净的。
但这世间，无奇不有，有相当一部分人赚到的钱是昧着良心的黑心钱，坑蒙拐骗的有之，强取豪夺的亦有之。而今，他们撒出这钱，大概是想用钱收买神邸，以求得心灵的好受与平衡。至于神邸是否原谅他们，天知道。这种人，我见过，也听身边的朋友们提到过。当然，有更多的平民百姓、凡夫俗子，出于对美好生活的追求与向往，到寺院观堂拜神许愿，之后，根据祈愿结果进行还愿，都是无可非议的。
周瑜打黄盖，一个愿打一个愿挨。有市场需求就有人投资，资金总是趋利的，至于设施的扩大、建造以及人员的配备都不是问题。在资本高度产业化的今天，国内的宗教也在明里暗里向着产业化的方向发展。信仰，作为广大民众的精神家园，居然也可以赋予其价值几何，甚至可以被承包，可以整体打包上市，开了将宗教活动场所打包上市的先例。纵观世界上的其他国家从未有之，可以说，这已突破社会的基本底线。这究竟是国人的脑袋太聪明，还是国人的悲哀所在。
在当下，很多人为了赚钱会选择去当和尚，因为它已经成为一种职业，一项工作。和尚平常可以喝酒K歌，谈情说爱，盖房买楼，娶妻生子。酒楼穿肠过，佛祖心中留。没有清规戒律的约束，为什么不去呢？只是，这种做法和现象，让许多如我一般保留有陈旧观念的人不禁然会幽幽问句：这是与时俱进吗？
我去寺院观堂，是以游览为目的，走过路过，算是到此一游。随手捐个香油钱，也仅是表个心意。而对于报纸上登载的、经过记者核实的救助人群，如辍学，如求医，我更倾向于帮助他们，这类出资的钱远大于香油的数额。虽然次数有限，金额很小，却感觉很舒坦。救人一命，胜造七级浮屠，就是这种感觉。我奉劝那些有能力又有意愿捐赠的富有人群，朝着扶危济贫、助殘救孤的方向多做努力，多修些学校马路，多帮助些弱势群体，投点钱为他们改善居住环境等等。同样是做公益，这种方式方法远比那种花大钱去盖庙宇，搞什么法会、道场什么的来的实在，同样也可以为自己赢得口碑。
以上是针砭时弊，胡说一通。还是回到云门寺的话题上来。
绍兴的云门寺，在历史上曾经有过如此的辉煌。历经兵燹战乱，沧海桑田，时下的它，我已想象不出它的现在模样。《云门寺纪行》一文提到，全寺只有二个和尚，规模很小，无政府拨款，全靠信众施舍过日。好在二位僧人都还年青，又有学历（住持清慧法师毕业于杭州佛学院），还有时间和精力来筹划振兴云门寺的事情，事在人为，谋事在人，成事在天。倘有机会去到绍兴的云门寺，我会表示我的微薄之力。
↓ 下图为绍兴云门寺主持清慧法师
绍兴与长乐的云门寺，同是县级文保单位，但就目前情况，长乐洋屿的云门寺在规模上要胜绍兴云门寺一筹。
相对而言，就寺院观堂等宗教场所，教堂与清真寺去的少，寺庙和道观更多些，尤其是汉传佛教的寺庙，那就更多了，因了它的大众普及性，因了旅游景点比比皆是之缘故。尽管如此，我还是更喜欢古朴、清幽、小规模的那种寺院。只要它的历史与宗教文化够厚重够深远，在历史上有传说的就更有兴趣。高大上的宗教场所，尤其是新建的，那是某些人的敛财工具，金玉其外，徒有外表，我并无兴趣。
而像绍兴的云门寺，单就它的“浙东唐诗之路之源头”以及“萧翼赚兰亭”的传奇和故事就已够吸引我。作家宋志坚在文中说到，和道观（龙瑞宫）相比较，他更喜欢云门寺；而我，若要在二个云门寺间做一个单选，我也更喜欢若耶溪畔的绍兴云门寺。
期待着有机会，在某个春暖花开或者是秋高气爽的时候，再游绍兴古城，也能来到若耶溪畔，对心中惦念的千年云门古寺作一次详访！
后记：
每次写作的过程，实际上也是学习的过程。因为要上百度，查资料，查生僻字，查所用词句是否得体，还要组织文章结构，下载上传图片，呵呵，忙的不亦乐乎！
因为这篇文章，让我知道了绍兴的若耶溪，云门寺，云门宗，佛教南北宗（禅宗系），还有百年老和尚虚云法师（他还与鼓山的涌泉寺有关联呢），以及与书法有关的智永和尚，辩才，阎立本的《萧翼赚兰亭图》和《兰亭序》失传的故事。失去的是时间，得到的是知识结构的补充与更新。对了，还有尝试用糖水APP进行编辑图文，这也是一项很有意义的编辑工作。总之，收获满满。
借着分享，也希望有机会阅读到该篇文章的朋友，看过以后，也能有所收获。
一个人，活在这个世界上，身体和灵魂，总有一个在路上。而我，目前，没有条件出外旅行，那就读书写作吧。读书或者写作，有助于提高自己的个人素养。不是有人说：你的言行，藏着你灵魂的模样。很真实，也很贴切！
感谢你的阅读！
特别说明：
本文中关于绍兴云门寺与长乐云门寺，以及虚云和尚的文字资料均来自百度，如有侵权，请联系作者。
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附件：作家宋志坚简介
宋志坚，当代杂文家，中国作家协会会员。原名宋百兴。浙江绍兴人。中共党员。1986年毕业于中央广播电视大学党政专业。1965年参加工作。1981年后历任福州二化技校暨二化职工学校副校长、副书记，福建省经委副主任科员，《支部生活》杂志社编辑室主任，《文明建设》（后改为《文明大观》）杂志副主编、主编，编审。1971年起开始杂文写作。1990年加入中国作家协会。著有杂文随笔集《自豪与创新》、《大圣落选记》、《不伦不类集》、《鉴湖情书》、《打杂人语》、《老宋炒古》、《天下乱弹》、《老宋杂文》(上、下卷)、《老宋杂文续编》（上、下卷）、《难易居札记》（上、下卷），学术专著《杂文学初论》、《鲁迅与绍兴历代名贤》、《杂文学概论》等。
【完】
