儒家：观“天下”
孟子说：“穷则独善其身，达则兼善天下。”
“天下”是儒家所有的一种文化理念，一种济世利人的情怀和追求。
《孔子家语》中记载了一个“楚人失弓”的故事：
楚王打猎时丢失一张名贵的弓，但是他阻止部下去寻找，他说：“失弓的是楚国人，得弓的也是楚国人，何必去寻找呢？”
这件事在两方面显示楚王宽广的胸襟：一方面，楚王不介意失去弓，愿意让另一个楚国人得到；另一方面，他虽是君王，却不介意让一个臣民得弓，视君王与臣民都是平等的“楚人”。
孔子对这件事评论道：“失弓的是人，得弓的也是人，何必在意是不是楚国人得到弓呢？”
在孔子的心目中，每个人与天下的任何人一样，都是平等的“人”。
可见孔子心怀天下，楚国人、鲁国人在孔子眼里没什么分别。
在《礼记》中，孔子表达了他的社会理想，他所向往的“天下为公，天下大同”，是一种多元和谐的天下观，也就是古人常说的，“天下者，天下人之天下也”，这些体现了儒家先贤的博大胸怀。
儒家为天下担当的精神，后来被北宋大儒张载概括为“四句教”：
为天地立心，为生民立命，
为往圣继绝学，为万世开太平。
道家：观“太极”
道家之所以被称为道家，是因为他们的宇宙观，即“道”。
“道”是老子首先提出来的，这也是老子最伟大的地方。
但是在后世的道家、道教中，更喜欢用“太极”这个概念来表述他们的宇宙论。
“太极”就是道所产生的作用和变化，甚至就是道本身，所谓“太极生两仪”，“两仪”指的是阴、阳，阴阳两者相互作用，产生了万事万物。
有一部不太被大众所知的道家名著《黄帝阴符经》，它的开篇第一句话就说，“观天之道，执天之行，尽矣”。
“天之道”是道本身，“天之行”是道所产生的作用和变化，这两者合起来就可以用“太极”来表达。
与“观天下”，以天下为己任，热衷于实现救世理想的儒家不同，道家人物更喜欢“观太极”，体味“自然之道”，在这个世界上“和光同尘”。
就算有绝世的才华，道家人物也多是藏在幕后，比如鬼谷子，一生只下山一次，不在世上有所作为，但是他的四个弟子孙膑、庞涓、张仪、苏秦却是影响战国历史的重大人物。
秦朝末年，传授给张良兵法的黄石公，更是一个“神龙不见尾”的人物，也就在传说中成了神仙。
道家在历史上留下身影的，往往是世外高人，他们笑看红尘，偶尔出场显示真容，惊鸿一瞥，然后飘然而去。
佛家：观“自在”
大家都知道观音菩萨，其实完整的称呼应该是“观世音”菩萨，之所以被简称为“观音”，是因为在唐代时，为了避开唐太宗李世民的名讳。
观世音菩萨，又称“观自在”菩萨，鸠摩罗什翻译的是“观世音”，玄奘翻译的是“观自在”。
“观自在”这三个字，意义重大。
中国佛教学说的核心，可以说是一部只有260字的《心经》（玄奘译本），而《心经》的核心就是“观自在”。
“观”是对于宇宙人生真理的观察，由此洞见人生的究竟。
“自在”是指摆脱了一切束缚，从而得到身心的自由自在。
“观自在”就是达到了用智慧解脱烦恼的境界。
《心经》中用“心无挂碍”四个字来解释“自在”。
心无挂碍，就是没有妄念，没有偏执，也就没有烦恼，其实就是一颗平常心。
有人问慧海禅师如何修行，禅师回答：“饿了就吃饭，困了就睡觉。”
对方奇怪地又问：“难道别人不也是这样吗？”
禅师说：“不一样。有些人该吃饭的时候不肯吃，该睡觉的时候不肯睡，千般计较，所以是不同的。”
“千般计较” 不正是“心有挂碍”吗？所以，修行完全可以在日常生活中进行，道也只能在日常生活中去悟。
