6.25 子曰：君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。

〇畔，同叛，离经叛道。言君子若博学于先王之遗文，复用礼以自检约，则不违道也。

〇此孔门教人定本也。君子之学，将以求道也，始焉借途于耳目之广，而履其事者頥，故曰文；继焉归宿于身心之近，而造其礼者精，故曰礼；礼即文之体。博约无先后，即所博而约之也。博约合一，即事即理，即理即心，道在是矣。学者一切聪明意见皆足畔道，只格此二闗，有始有卒，有伦有要，是入道之正路。博而不约俗学也，约而不博异端也。阳明先生曰：博文是约礼工夫，约礼是博文主意。愚按：博约固是一事，但学者初入门只可就文上着力，未便是礼；逮循习之久方有天则可归，方是约；逮即博即约则一贯矣。多闻择其善者而从之，多见而识之，便是博约的様子。（刘宗周）

6.26 子見南子，子路不說（悦）。夫子矢之曰：予所否者，天厭之，天厭之。

〇南子，卫灵公之夫人，有淫行。子路以夫子见此淫乱之人为辱，故不悦。矢，誓也。否，谓不合于礼，不由其道也。厌，弃绝也。面对子路之不悦，夫子重言以誓：我若真有不当行为，上天也会来厌弃我。

〇旁行而不流，是圣道妙处。董子曰：夫权虽反经，亦必在可以然之域。孔子至卫，南子请见，孔子辞谢，不得已而见之。盖古者仕于其国，有见其小君之礼。圣人道大德全，无可不可。其见恶人，固谓在我有可见之礼，则彼之不善，我何与焉。易睽卦初爻曰：见恶人，以辟咎也。夫子之见南子，阳贷，盖此义也。然此岂子路所能测哉？夫子曰：可与共学未可与适道，可与适道未可与立，可与立未可与权。盖权变甚难，故重言以誓之，欲其姑信此而深思以得之也。

6.27 子曰：中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣。

〇中，谓中和。庸，常也。中庸者，用中为常道也。若如此，则得其道之极焉，故谓至德。程子曰：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。自世教衰，民不兴于行，少有此德久矣。”

〇中庸为至德，博而约之也。尚书云允执厥中，言中德也。左传云民受天地之中以生，言德性也。易乾文言云：龙德而正中者也，庸言之信，庸行之谨。言乾德为人之龙，其德中而庸也。礼中庸引夫子言：“道之不行也我知之矣，知者过之，愚者不及也；道之不明也我知之矣，贤者过之，不肖者不及也。”过、不及，皆偏也，岂中道乎？故朱子谓中者，无过无不及之名也。失其中者，失其常矣。以世乱，先王之道废，自尧舜禹汤文武而后，斯道之不传者已非一日矣。然民性受中，世教虽衰，中德犹不绝也，故称鲜焉。其言久矣者，伤之也，亦望之也，望其久而不终鲜也。是中始于唐虞，以中合庸，则自夫子发之也。以中合庸，而后知中不沦于幻虚，不离民生日用之间，而上达天德者也，非吾夫子其孰与于斯哉！

6.28 子貢曰：如有博施於民而能濟眾何如，可謂仁乎。 子曰：何事於仁必也，聖乎堯舜其猶病諸；夫仁者己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已。

〇子贡问博施济众如何，可否算作仁。夫子答曰，若何从事于仁必能如是也，然虽圣如尧舜犹病其难。夫子进而指出，仁者以己之欲通天下之欲，能就近以己推度他人，便是仁之术了。譬，谓以己譬人，而去人己之间隔也。

〇子贡有志于仁，徒事高远，未知其方。孔子教以于己取之，庶近而可入。是乃为仁之方，虽博施济众，亦由此进。盖仁者之心，以己及人，于此观之，可以见天理之周流而无闲矣。如程子言，医书以手足痿痹为不仁，此言最善名状。仁者以天地万物为一体，莫非己也。认得为己，何所不至；若不属己，自与己不相干。如手足之不仁，气已不贯，皆不属己。状仁之体，莫切于此。故为仁之方，皆近取诸身而喻之于人。于此勉焉，则有以胜其人欲之私，而全其天理之公矣。

〇此夫子从切近处言仁，以正子贡从广远处言仁也，故言尧舜其犹病诸。如程子言，夫博施者，岂非圣人之所欲？然必五十乃衣帛，七十乃食肉。圣人之心，非不欲少者亦衣帛食肉也，顾其养有所不赡尔，此病其施之不博也。济众者，岂非圣人之所欲？然治不过九州。圣人非不欲四海之外亦兼济也，顾其治有所不及尔，此病其济之不众也。故夫子拈出能近之旨，对治驰骛高远也。盖圣道贵博济，必由尽己性尽人性以至于位天地育万物，自是一贯。故大学明德必至亲民，中庸成己必至成物，论语修己必至安人安百姓，孟子独善其身必至兼善天下。此即子贡终身行恕之终事也。