个人成长建构师之路 第9篇

修复割裂的旧世界

1、荒谬的二元对立世界

我承认这篇文章的主标题有些“标题党”，它会给我们一种误解和期待：就是掌握了这三板斧，就可以完成对人的建构工作，或者只有做到这三板斧才可以做好建构工作。无疑这个标题创造了会与不会、掌握与不掌握的一个二元对立的世界。也正是因为我们对二元对立世界的痴迷，才让标题党富有生命力。

什么是二元对立世界？简单来说就是一种粗糙的方法论，把世界变成了非常低像素的样子。对错、黑白、好坏等等。通过这样简单粗暴的区分，我们很容易得到一套生存的方法，哪些应该做，哪些不应该；什么是对的，什么是错的。似乎这之间有着明显的分界线。

但事实上这样的方法不但让我们对世界，形成了一个特别幼稚的认知；也让我们的评判标准变得僵硬、变得离客观真实越来越远。而这样的评判标准就像一堵两面带刺的篱笆墙，把我们的内在真实，和外在世界进行了隔离。对外，我们用这样的标准互动；对内，我们用这样的标准要求自己。一副人格面具俨然在中间形成。

这种人格面具对我们的学习，也在一定程度上产生影响。追求对错的观念，会让我们不太敢有自己的观点或独立思考，让我们过度迷信权威、依赖权威。这导致一种拿来主义的学习心态，导致高级精神活动的缺失。对干货和即时快感的过度依赖。将导致更大的依赖和精神匮乏。

这有点像吸毒，人体的多巴胺分泌是有自己的神经回路的。适当难度的挑战成功后，能够刺激多巴胺的分泌。这种内在的激励机制，促进人们进行有挑战的思维或体力活动。但是干货就有点像毒品，他直接跳过这个神经回路，刺激分泌多巴胺让我们产生感官上的愉悦。（现成的、令人振奋的观点，总会让人感到振奋和如获至宝的感觉。）但是，这种新的回路，会让我们形成依赖。我们会越来越期待高手的干货，越来越在高级精神活动层面变得匮乏。这是内在精神空虚的一个根源。

这个道理看似简单，事实上我们一直在不自觉的追求这种二元对立的状态。

人们都喜欢做性格测试，企图通过做测试的方式，来确定我们是什么不是什么。虽然测试的结果是比较客观的。它会以分值的方式，告诉我们倾向于什么。但是，我们的解读，常常变成我们是什么不是什么。并且在测试结束后相当长的一段时间里，我们会抱定这种自我观念，直到下一次测试结果变化时，才会产生困惑，觉得测试不准。但没有想过，真的是我们在变化。

2、黑是非黑的导出

如果我们定义100%纯度的黑是黑色，那么99.9%的黑加0.1%的白是什么颜色呢？如果我们用二元对立的视角看这个问题，那么黑就是非黑的导出。是我们极其主观的，在连续的世界上，画了一条分割线。用于定义一个绝对理想化的存在。在界线的这边就是纯黑，那边就不是。但是，就像古希腊哲学家讲那样，我们生活在这种理想化存在的投影之中。我们可以无限接近这个纯粹的存在，但永远达不到这个存在本身。

所以在连续完整的世界里，我们用非二元对立的思想去看待问题，反而更容易接近真实。黑的对面不是白，是一个无穷无尽的灰色地带。好与坏之间存在着无穷无尽的不好不坏的状态。客观，是庞大的主观世界中，抽象导出的一个方向，我们可以无限趋向于客观的方向，但绝不意味着可以实现完全客观的状态。

为什么要远离二元对立？因为客观的外部世界和主观的内在世界，都是一个连续的，完整的世界。二元对立意味着将世界割裂化，像素化。这会让我们在世界的游历中、在生命的发展中，遇到巨大而有看不见的、纯粹认知上的阻碍。作为建构师，我们要做的，就是破除这些阻碍。

因此，罗杰斯在《个人形成论》第四章中传授这“三板斧”时，并不是单纯从客观理性的角度告诉我们怎么做，还从主观的角度提醒我们，在实际操作中，我们将遇到非常主观的、个性化的、复杂的问题。在这一章中，他先是用二元对立的客观研究成果，给了我们一个方向和终级状态。然后再用主观经验，把我们拉回到非二元对立的，真实世界的体验中。

以上是我们在学习这“三板斧”之前需要先具备的基础认知。

3、与生俱来的动机

首先需要明确的是，个人发展或成长的动机，并不是建构师所创造或提供的，甚至都不是他激发的。这种动机是有机体与生俱来的。哪怕有机体只有最低的生存条件，都会趋向于发展和成熟。在这一点上，人和草履虫没有本质的区别。

也正是基于这样的基本动机，人类才有了分工、语言、文明、科学、二元对立。当然也因为这种动机，人在发展过程中因为种种原因，出于自我保护的意图，让一些不合理信念成为自身意识的一部分。当它生根发芽形成一个隔绝外界的篱笆时，这种动机反而导致了作茧自缚的结果，以至于阻碍自身的发展成熟。

作为建构师，我们能做的，就是帮助来询者一起发现、松动、排除这种，阻碍动机发挥向上生长作用的不合理信念。并建立新的能让这一动机灵活生长的内在环境。

罗杰斯正是通过自身大量主观的体证经验，结合科学客观的检验方法，总结了这样三条，能够促进这一过程形成的重要条件。当这三个重要条件出现时，来询者内在便会倾向于自己启动，排除发展障碍的行为。粗略的说，建构师的任务，就是创造这三个条件，并让来询者复制、学会并能独立创造这三个条件，最终完成自愈。

4、证实有效的三板斧

第一板斧：真诚透明

如果建构师能够真实的存在，在咨询关系中对来询者真诚以待，不带掩饰和面具，在当下开放的与自身流动的情感和态度成为一体，那么他就可以促进来询者的变化。具体地说，就是建构师能够真诚的，用自己的感受，在适当的时候做回应。而不是因为自身的角色、职业，而刻意表现出一副客气、斯文、专业、包容的样子。

因为对于“假”这件事情，人都有一种本能的敏感。这种敏感甚至超过对真的把握。所以当来询者发现，我们的回应是“装出来的”时候，他就无法信任这个在自己面前表演的“陌生人”，因为他根本不知道面具背后的我们是谁。

第二板斧：无条件积极关注

在来询者表达其内在经验时，当建构师能够专注和挖掘其经验中亲切、积极和接纳的态度时，会有助于促进来询者的变化。这意味着建构师真正愿意体验来询者的任何一种情感，不论是积极的还是消极的。这是一种对来询者的尊重和无条件的欣赏。

这对我们建构师来讲，是一种挑战，因为当来询者的主观经验，触碰到我们的雷区时，我们并不能完全做到屏蔽自身的感受，另一方面，我们的二元对立视角可能阻碍我们发现来询者主观经验的积极态度。这里借助神经语言系统学的一句话来说，所有行为背后都有积极的动机。不应当掉入评判行为的是非之中，而应该看到其深层的积极动机。

如果第一个条件是让建构师对自己所有真实感受都真诚透明的表达，那么第二个条件就是积极的体验来询者所有内在经验的表达。这样看上去才是一种平等轻松的关系。

第三板斧：共情理解

当建构师能够敏感的洞察和体验到来询者的情感和感受，而且可以成功的把这种理解传达给来询者，而且建构师又不失自己人格的独立性时，那么对方就可能发生变化。我认为第三条是以前两条作为基础的。一方面建构师的独立和真诚，另一方面建构师对来询者的无条件关注，在这两个基础之上的共情，来询者才会将其视为深刻的、不加修饰的、没有任何意图的关系链接。

这一点的困难在于，我们多数的共情，是一种外部评价性的理解。这种理解和我们所谈到的共情区别在于，一种是把自己置于高位和情感抽离的状态，一种是把自己融入到关系之中享受共振的状态。所以从这个角度看，也许真的不是知音难觅，而是很少有人用这种方式与人共情。

当建构师在关系中主动创造这三个条件时，在一定的时机，来询者就会抓住它们并信任他们，并进入了一种灵活的，可调式的自我觉察状态。这种状态下来询者会更加自由的思考、调整、接纳自己。罗杰斯发现，正是这样的态度而不是心理学的知识和技能，对来询者的变化起到了根本的作用。

5、什么在推动变化发生？

罗杰斯的发现，来询者之所以可以在这样的态度和情境下发生变化，是通过复制建构师的“三板斧”产生的。

当他发现有人正在接纳性的倾听他的情感，他就会一点一点的变的可以倾听自己。当他对内在经验更加开放后，他就可以倾听那些之前总是压抑的情感。当他发现建构师正在无条件积极关注他的情感时，他也会慢慢能够采取无条件积极关注的态度来对待自己。

这种如实的接纳带来的是自身的真诚透明。他发现真诚透明的与世界互动，并不会有危险，便会更加接纳自己，敢于做自己。最终，他去掉了挡在外部世界与内在世界之间的篱笆，让那个与生俱来的向上的动机，按照人类自然的倾向，继续推动他自由的变化，成长。

模仿，是人类最本初的学习方式，从婴儿到成人，模仿一直都是我们无形中最主要的学习方式，虽然我们未必意识到。我们与朋友说话的时候，当朋友的一些新词汇对我们产生触动时，我们不自觉地就会模仿，尽管朋友并没有专门教我们这个词汇的意思。

建构师对来询者而言，除了咨询师身份以外，还是他的一个学习对象。当他体会到一种全新的互动方式所带来的良好感受时，他就会模仿这种全新的互动方式，不论是对内互动还是对外互动。

建构师是通过示范，启发来询者用这种方式来对待自己的。启发起作用的那个关键点，就是当建构师用这种方式互动，深深触动他的那个时刻。而绝不是简简单单告知此法有效就可以了，因为体验是最高的权威！（这一点请看前面的文章）

6、变化的前后对比

总体而言，通过这种状态的创造和传递，来询者会从最开始的情感不能被承认、确认、表达的封闭僵化的状态；到远离各种停滞疏离的情感、经验，远离自我概念僵化，远离逃避人群，远离非人格化的心理活动；再到变为流动变化的情感、经验和自我，人际关系的真实，功能的统一和整合。

这一部分启发了我对经验的思考。经验是如何来的？我想是客观事实+主观感受创造了我们的主观经验。但是，当我们因为外部的一些应该、信条封闭真实感受，或者把经验当作不变的事实来看待，我们就趋向于僵化和封闭自我。我尝试用一张图来表示我的这种理解：

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纵坐标是感受，横坐标是事实。当事实向前发展，感受也跟随事实而自由波动时，我们便创造了一个灵活波动的经验之流。但是，当我们因为一些应该或不合理信念限制感受时，我们的经验之流就会扭曲在“应该”之下；当我们把某一阶段的经验固化为不变的事实时，我们的经验就在某种程度上停滞了发展。

客观和谐的经验之流与这两种情况差距越大，产生的牵引力就越大，同时，僵化带来的痛苦也就越大。建构师要做的，就是让封闭的感受恢复弹性，让他放开抓住不放的过往经验，开始建立新的经验。总之就是让他跟随经验之流，向前流动起来。

7、最终的理想成果

总结最终呈现的理想化状态，可以描述为：

来询者相信自己是一个有价值的，自我定向的人。能够在自身经验的基础上，形成自己的标准和价值观。他不在依据别人的标准生活，对自己产生了更多积极态度。他的心理调试能力显著提高。

因为缩小了理想自我和现实自我之间的差距，他变得更加现实，因此目标和理想都变得更容易实现。各类紧张变得明显减少。他们称自己变得更成熟了。当然身边的其他人也有相同的感受。可以说这是一种人格上的改变，行为只是心理健康和内在成熟的一个结果，他与自我、他人以及环境的关系都变得更加现实、和谐。

我多少有些庸人自扰的想到，有些人看到这里一定会想，难道建构到最后，理想会变小，变成一个“普通人”吗？事实上这是一种误解，从职业发展管理的角度，我们也提倡制定小的可以实现的目标，而不要一次制定一个难以企及的目标。因为在能力不足时，宏大的目标带来的不是动力而是挫败感。

理想自我和现实自我之间的差距，不是指未来的自我和当前自我的差距，而是客观自我和主观自我的差距。也就是说来询者会更加清楚和接纳自己的现状，并以现状为基础制定目标，从而使目标更容易实现。而作为进入经验之流的人，新的经验将带领他不断制定新的目标，达到新的人生高度，这是一条没有极限的成长之路。

这也就是我经常说的，没有自我设限的人，在起风的时候，就会无所顾忌的张开翅膀，冲上云霄。

8、主观世界的图景

谈完了“三板斧”理想的丰满，接下来我们要回到主观世界中，接受一下罗杰斯给我提示的一些现实问题。“三板斧”是罗杰斯用科学方法，抽象总结出的，二元对立的绝对状态。在这三种绝对状态下，来询者会呈现各种美好的可能。但是现实操作中永远不会出现完全纯粹的，这三种绝对状态。我们只能按照这三个方向，去分配我们的理智和情感。

建构师的主观体验：

在实际的咨询关系中，首先建构师就不会轻易达到这三种状态。虽然建构师最清楚也最渴望建立这种状态。但是在实际咨询过程中，建构师的主观评判，也会让他产生各种真实的负面情绪。而且来询者所面临的一些情况，也许建构师本身也存在退缩逃避的倾向。因此这种深深的无力感也会影响建构的进程。

我想，建构师首先面临的挑战，就是面对真实的自己，而不是拿着三板斧的自己。当我们拿起三板斧开始发起状态的改造时，我们不得不面对自己作为一个人的所有局限。我们将立刻体会到理想与现实的差距，客观与主观的区别。这个时候一切的二元对立的思想，都将指向我们不是一个合格的建构师！我们必须在这里深刻的理解接纳：人是不完美的，人和人之间，是互相影响的。

来询者的主观体验：

做为来询者，不论坐在对面那个建构师是怎样的资历背景、情绪状态，来询者一定会先本能的猜疑这个人是否值得信任，是否足够真诚。任何的矫揉造作都会让他们再观察一下，甚至想即刻离开。因为接近建构师本来就是一种迫不得已的选择，而建构师刻意保持的距离，会让他们的自我感觉更差。

当确认对面建构师的真诚之后，接下来的一个苦恼，就是他们会担心，展露自己的真实想法会破坏这种真诚的关系。他们并不确定那些自己否定已久的痛苦想法是否不堪露面。接着，被无条件接纳后，真实自我的流露带来的，是原有内在世界的崩溃，这种痛苦将带来不可预知的新问题。随着问题与建构师一起解决，他们会依赖建构师对自己的支持，并渴望在外在世界成为真实地自己，但是他们并不完全相信这样做是安全的，这又是一个新的挑战和融合的过程。

我们看到，虽然“三板斧”是在庞大的真实世界中，抽象出的三个绝对客观和理想状态下的终极方向。但事实上，没有人可以完全做到这三个方向，我们所有人都处在庞大的灰色地带，甚至可以说整个世界都是灰色的。

但是当我们接受自己与来询者一样不完美，只不过是角色和经验略有不同；当我们与来询者一道，朝着这三个方向去努力的时候，不论是对我们自己，还是对来询者，都会促使事情向好的一面发展。我们必须深刻明白，这是一条彼此成就之路。

叶上闻

公众号：生涯叶上闻

2018年8月3日