别为“桑间濮上”自豪啦
“桑间濮上”是成语，意思是为当时青年男女幽会、唱情歌的地方。出自语出《礼记.乐记》。
《礼记·乐记》:“桑间濮上之音，亡国之音也。”《汉书·地理志下》:“卫地有桑间濮上之阻，男女亦亟聚会，声色生焉。”
《群书治要·礼记》：“郑卫之音，乱世之音，比于慢矣。桑间濮上之音，亡国之音，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。”
“郑卫之音”就是春秋战国时期，郑国和卫国的音都很乱，都是接近于慢，让人听了之后，有五行相克、五脏违和之感。特别是郑音尤其淫乱，所以孔子要“放郑声”。在《论语》中记载，子曰：“恶郑声之乱雅乐也。”在《乐记》中子夏也批评郑卫之音都属于陷溺人心的“溺音”。后世都以“郑卫之音”泛指淫靡的音乐。用我们现在话来说就是靡靡之音。
“桑间濮上之音”《史记•乐书》上记载，在濮水之上，有地名桑间，在濮阳南。春秋年间，卫灵公即位之初，他到晋国会见晋平公，途经濮水，夜间，水上有鼓琴之声，他就感叹是闻所未闻，于是就命乐师涓将听到的音乐整理出曲谱。到了晋国之后，便为晋平公弹奏这首曲子，结果，尚未弹奏一半，晋平公的乐师旷慌忙用手按住琴制止说：“且止！”不要弹了。“这是亡国之音，不可弹奏。”晋平公不解地问：“何以见之？”师旷奏曰：“殷末之时，纣王命师延作靡靡之乐，纣听之而忘倦，即是此声。到了武王伐纣的时候，师延抱琴向东逃跑，自己跳到濮水之中。如果有喜好音乐的人路过此处，那么声音便会从水中流出。师涓途中所闻听的，一定是在濮水之上。”
师旷说：“濮上之音是亡国之音，不可听完。”但是晋平公为了满足自己的喜好，还是坚持继续听完。然后还问师旷：“还有比这更动人的音乐吗？”师旷说：“有。”平公就请师旷弹奏，师旷说：“您的道德信义不够深厚，不能听这样的曲子。”平公说：“寡人只有听曲这一个喜好，但愿能够听到。”师旷无奈，取琴弹奏起来，结果弹奏第一遍，就有千载玄鹤十数只，飞集堂下廊门之前；弹奏第二遍，这些玄鹤都伸长了脖子鸣叫起来，还舒展翅膀，随琴声跳起舞来。平公一看大喜，起身就为师旷祝酒。并且又问：“还有比这更动人的曲子吗？”师旷说：“有。过去黄帝合祭鬼神时所奏的曲子比这还动人，只是您德义太薄，不可以听罢了，如果听了之后会生出祸乱。”平公说：“寡人已经老了，还在乎祸乱吗？我喜好的只有听曲，但愿能够听到。”师旷不得已，取琴弹奏起来。弹奏第一遍，就有白云从西北天际出现；弹奏第二遍，狂风暴雨骤然而至，直刮得廊瓦横飞，左右之人吓得惊慌奔走。平公自己也非常恐惧，吓得伏在廊屋之间，不敢出来。结果晋国因此大旱三年，五谷不生。这就是弹奏桑间濮上之音的结果。
“郑卫之音”，是乱世之音，已等同于无礼乖度了。“桑间濮上之音”，是亡国之音，从中反映出君主政教荒废散乱，民众放纵情欲，臣下欺罔于上，各自怀挟私心行事而无法禁止。
“是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐。知乐者则几于礼矣。礼乐皆得，谓之有德。”
音由声而生成，所以先察知其声，然后可以知音。乐由音而生成，所以先察知其音，然后可以知乐。乐与政治相通，先察知其乐，然后可以知政。之所以“审乐知政”者，是因为乐由音、声相生，而声乃感善恶而起，若能审乐，则知善恶之理，知善恶是非，则知为政化民之道。政善乐和，音声皆善，人事无邪僻，则治理国家的政策、措施也就完备了。
所以，“察知其声然后可以知音，察知其音然后可以知乐，察知其乐然后可以知政。”这样治理国家的政策、措施就完备了。
