做生意的大都有个好脾气，所谓和气生财嘛，郑屠也不例外，所以，当鲁达一大早到肉铺提出各种要求时，郑屠全程赔着小心一一满足了他。
但忍耐毕竟是有限度的，当发现鲁达是在有意消遣自己时，郑屠怒了。
如果先刨去“强骗金翠莲”的问题，单单将郑屠看作一个普通的商人的话，郑屠的怒是怒得很有尊严的——你提的要求我都全力满足了，因为那是我的工作，但买卖是买卖，你不能侮辱我的人格！不能故意消遣我！
杀猪的没有胆小的，所以，当鲁达第一拳落下之后，鼻子被打歪了的郑屠口中直叫“打得好”，这不是挑衅，而是对挑衅的气愤填膺。
只是，这一切都结束得太快了——鲁达是怀着打死人的目的而来的，况且他又那么能打，一开场，就已经注定了郑屠的必死无疑。
可怜的郑屠，至死也没能分辩一句。
鲁达之所以拳打郑屠，是因为郑屠“强骗了金翠莲”。而对于郑屠“强骗”金翠莲的种种，其信息的唯一来源便是金翠莲父女的自述。
放在现在，这叫既无人证也无物证，只有一方当事人的一面之辞，鲁达倒是去见了另一方当事人，但是很显然，他压根就没想给另一方当事人申辩的机会。郑屠搞清楚自己为什么挨打的时候，已经躺在地上，胸脯踏着鲁达的大脚，“那醋钵儿大小拳头”已经提起，马上就要落下。
金翠莲对鲁达说了什么？
原来，他们原本是一家三口来渭州投亲，但来到这里的时候亲戚已经搬移到南京去了。投亲不着，母亲又染病身故，流落期间，遇到郑屠，“因见奴家，便使强媒硬保，要奴作妾”。
对于与郑屠作妾一事，金翠莲说是郑屠“使强媒硬保”，也就是蛮不讲理硬要娶她。可是，腿长在你自己身上，不愿嫁他作妾，走就是了，难道郑屠真能强拉硬娶不成？
要知道，鲁达助金氏父女二人逃离时，作势要拦的只有店小二。而店小二之所以阻拦，是因为郑屠的嘱托，而郑屠之所以让店小二防其离开，是因为金氏父女欠债未还——可是，在“强媒硬保”之前，金氏父女与郑屠并无金钱瓜葛，父女二人住在客栈而非郑屠家里，谁还敢光天化日之下硬拦不成？
所谓“写了三千贯文书，虚钱实契，要了奴家身体”，恐怕更是虚言。真实的情况恐怕是，在金母染病身故之后，金氏父女无钱买棺安葬，忧苦之间，有人提起杀猪卖肉的郑屠正想讨个小妾，便向金氏父女建议由郑屠出钱安葬金母，金翠莲与郑屠做妾，这样棺材有了着落，金翠莲有了归宿，金父也有人养老送终，一举三得。
这桩婚事得到了金氏父女和郑屠的同意，于是这媒就成了，条件是郑屠出三千贯安葬金母——此数为金翠莲所说，是否确实，不得而知。双方签协议的时候将这三千贯折算成了“典身钱”。这“典身钱”类似于彩礼，但由于是妾，金翠莲的人身权也要归男方所有，所以又有卖身钱的性质。
说起来，金翠莲确实有些卖身葬母的凄惨，但如果所托之人可靠，终身得依，对于金氏父女来说也未必不是件好事。
原本事情就这样圆满地了结了，只可惜，杀猪人家的婆娘脾气不比寻常人家，郑屠大概也是个怕老婆的人，老婆在家觅死觅活大吵大闹，郑屠又不敢像宋江那样把金翠莲放在外面养作外房，就只得顺从老婆休了金翠莲。
叙述这一层时，金翠莲在说完“他家大娘子好生利害，将奴赶打出来”之后，又加了一句“不容完聚”。这四个字细品之下其实颇值玩味——换言之，金翠莲是想与郑屠“完聚”的，只是郑家大娘子“不容”。这也似乎说明，金翠莲与郑屠是有感情的，至少在郑屠那里并未受到肉体或感情上的虐待。
既然做不成妾，那就要算一下账。从郑屠老婆的角度来说，当然不能便宜了这个小贱人，典身契上写明的三千贯自然要追回来。安葬金母的花费大概不至于三千贯这么多，但有可能出于感激外加从此生活得依不想因为谈钱伤了感情，也或者郑屠也在不断地给金氏父女添置衣物等，剩下的钱金氏父女也就没再向郑屠讨要过，也就是金翠莲所说的“当初不曾得他一文”。但一旦双方撕破脸皮，郑屠，或者说主要是郑屠的老婆，却拿着白纸黑字的典身契认真起来了。
可是，“当初不曾得他一文，如今那讨钱来还他”？没计奈何之下，金氏父女便跑到酒楼赶座子卖唱，“每日便得些钱来，将大半还他”。金翠莲唱得如何，不得而知。不过，从“父亲自小教得奴家些小曲儿”来看，金氏一家可能原本就是混勾栏的。而且，金翠莲也未必是正经的良家妇女，否则，在五台山时，赵员工也就不会一见金老儿引着鲁达归家，便“只道老汉引甚么郎君子弟，在楼上吃酒，因此引庄客来厮打”了。
这本是一个欠债还钱的事情，虽然有薄情寡意和强行刁难的意味在，但还不至于到要把追债的人打死的地步。可是，金氏父女在向别人叙述自己的遭遇时，却故意隐去了郑屠助其度过难过的事实——当初曾是那样的感激涕零，如今却成了“强媒硬保”。
鲁达是认识郑屠的，只是没有深交。这说明郑屠的功夫很一般，甚至根本不会功夫。因为，以鲁达的个性，见着有功夫的人是不可能不结交切磋一下的，现成的例子便是，与史进和林冲刚刚相识，便迫不及待地要“说些闲话，较量些枪法”。
对于郑屠“镇关西”的名号，鲁达也从未听说过。这说明，“镇关西”的名号与功夫无关。那么，这个名号与霸道或者说与欺男霸女有关吗？恐怕也不是。因为，以鲁达惯于疾恶如仇的性格来说，如果他认识的郑屠有欺男霸女之行，他不可能从未耳闻，也不可能听说之后仍无动于衷——从郑屠见面时与鲁达热情打招呼的表现来看，两人之前应该从未发生过抵牾，郑屠也从未从鲁达的表情上读到过对方对自己有所厌恶。
那么，郑屠的“镇关西”名号从何而来呢？这恐怕还是与其杀猪卖肉有关。梁山好汉中就有不少屠户出身者，比如林冲的徒弟曹正，就因为长于杀猪剥牛而被称作“操刀鬼”。如果单看绰号，还以为是操刀杀人如“母夜叉”般惯于做人肉包子的“鬼”呢。所以，“镇关西”郑屠“镇”的可能只是关西的猪，众人这么叫，半是褒扬他杀猪技术好，好到令猪闻风丧胆的地步，半是开玩笑，当不得真。
若放在平时，鲁达未必会当真，反正他原本就看不起郑屠，但现在则不同，现在是遇到了哭哭渧渧的金翠莲，金翠莲一番哭诉，勾起了鲁达的怜香惜玉之心，也勾起了鲁达的杀人放火之念，于是，郑屠的霉运便不可避免了。
鲁达是个善良的人，是个肯“路见不平一声吼”的人，是个肯为他人不顾性命的人，但却是个没有头脑没有判断力甚至没有主见的人，很容易被人洗脑，也很容易被人利用——张三对他说李四坏，他便可以去打李四；见到李四，李四跟他说张三坏，他又会返身去打张三。在这一点上，表现最明显也最典型的，就是火烧瓦罐寺那场戏。
当时，鲁达已经成了鲁智深，在大闹五台山后被智真长老赶出山门，荐其前往东京投奔大相国寺。路上经过瓦罐寺，鲁智深看到几个老和尚在破庙里用破锅煮粥吃，肚中饥饿的他便与老和尚们抢起了粥。老和尚说他们已经“三日没饭吃”，鲁智深便忍着饥饿住了手，这说明他确实善良。
及到见了生铁佛崔道成和飞天夜叉丘小乙，想起和尚们向他诉说这两人如何强占了瓦罐寺，如何毁了寺庙赶走僧众，如何虐待几个老和尚，他便提着禅杖怒冲冲前去与对方理论。
生铁佛仓卒之间没有准备，不敢应战，但他“好汉不吃眼前亏”，反应还算机敏，一番口舌便稳住了鲁智深。鲁智深对生铁佛的话竟然深以为然，转身跑去找老和尚们算账去了。
生铁佛说了什么？老和尚们说生铁佛和飞天夜叉坏了寺庙，生铁佛则说是老和尚们不守佛规、坏了寺庙。而对于正在陪他们吃酒的妇人，则解释说是来寺里借米的施主。荒郊破寺之内，和尚、道士搂着妇人吃酒吃肉，这都是鲁智深亲眼所见，却被对方几句不合情理的话轻轻骗过，认为“叵耐几个老僧戏弄洒家”，提了禅杖回来便要打。
可是，老和尚们解释了几句，鲁智深又说：“也说得是。”转身“倒提了禅杖，再往方丈后来”，寻那生铁佛和飞天夜叉去了。
鲁智深这句“也说得是”里的“也”字，道尽他根本没有独立思考能力——只要当面跟他讲，无论说什么，都“说得是”。
金翠莲跟他讲郑屠的霸道时，他认为金翠莲“说得是”，于是去找郑屠算账，如果郑屠有机会跟他讲一讲金氏父女借钱不还的情状，他是不是也会认为郑屠“说得是”呢？
以鲁智深的个性来看，会的。
同样是从东京而来，同样是流落异乡，同样是卖唱的，被雷横用枷打死的白秀英就没有获得人们的同情，依照书中所写的情节，白秀英父女讽刺、挖苦、辱骂雷横在先，雷横打人在后，雷横被枷示众时，白秀英又是殴打雷母在先，被雷横打死在后，雷横杀人是被迫之举，因此令人同情。
可是，如果白父被打之后，身边也有个鲁智深式的人物出现，按照金氏父女的风格，白氏父女也可以给出同样的一套说辞来：
“官人不知，容奴告禀。奴家是东京人氏，因同父亲来这郓城县投奔亲眷，不想搬移他处去了。子父二人不得不流落在此生受。没计奈何，父亲自小教得奴家些小曲儿，来这里勾栏中卖唱，勉强糊口。不想那日有那雷横来勾栏听唱，听罢不肯给钱，且口出秽言辱骂于我。我父亲气愤不过，与他争执两句，他抬手便打，将我父亲打致吐血不止，如今已十余日，尚卧病在床。那雷横是本县的步军都头，屠户出身，惯常欺男霸女，因此我父女不敢招惹于他，只得忍气吞声。只是父亲有伤在身，奴家孤身一人不能卖唱也不敢再唱，两个人只出无进，如今已两日粒米未沾。子父们想起这苦楚来，无处告诉，因此啼哭。”
这里边，没有说明白秀英与知县的情人关系，没有说明白氏父女辱骂、挖苦挑起事端在先，有的只是霸道的雷横仗势欺人，你说，如果恰巧鲁智深听到的也是这般哭诉，雷横是不是又是一个被打死的“镇关西”？
肯定是的。
