作者：亚布
自从盘古开天辟地以来，燧人氏开天道，弇兹氏作绳文，图书便已分为经书与纬书。具体地说：孔孟之道所传全部是经书；而巫术之书、志怪之书、风水之书、诡诈之书、灵文咒语，以及《山海经》之类便是纬书。经书与纬书，一左一右，珠联璧合，构成上古华夏的整个知识体系。所谓某人“有经天纬地之才”，无非是说这个人已经贯通了经书与纬书，博学古今，可以纵横捭阖于天下！
现今我们中国的读者，所阅读的古代文献，根本不全面，至少缺失了一半以上古代知识。此话一出，自然会有一片反对之声！但事实就是事实，反对也好，默认也罢，全然阻挡不了，华夏历史即将翻开她那曾经辉煌灿烂的一页！
宇宙有经纬，天地有经纬，道路有经纬，庙堂有经纬，人心有经纬，蜘网有经纬……，世间万物都被经纬所包围。无经纬不成物，无经纬不成器。古人织布，先定经线，以此依托，再穿纬线，织成布匹，正所谓“经正而后纬成”。由此而来，在古代中国，文献分类，出现经纬之说，自然而然，且又顺理成章。
所谓“经书”，就是正言正统，是以孔孟为首的儒家雅言，兼有道家、墨家、法家、兵家、阴阳家、纵横家、名家、农家、小说家、杂家、方技家，是治国修身的理论体系，这些都是我们现在读者所能阅读到的。
“经书”是古代中国的基本处世原则，是人们所必须遵守的社会规范和国家意志。因此古代凡是以“经”命名的书籍，都相当了得。如群经之首的《易经》；儒家的《诗经》、《书经》、《礼经》、《乐经》、《春秋经》；还有道家的《道德经》；墨家的《墨经》…… ，这些都是古代中国王朝首选的教材，是究天人之际、通古今之变的大学问，但其缺憾是各自独立，都是一家之言。
出现在我国春秋战国时代的百家争鸣(公元前770年-公元前221年），很多学者将其归结为春秋战国时代的礼崩乐坏，周天子无德摄诸侯，才出现社会动荡，各诸侯国为富国强兵，招贤纳士而导致的文化繁荣现象。其实，并不尽然！诸子百家的出现，更深层次的因素，是在于私学的兴起。私学因何兴起？在于“天子失官，学在四夷”，其结果是打破了两千多年由少典氏一家把控文化的局面，致使原本属于少典氏贵族所垄断的华夏文化，向社会下层扩散，导致人人想登上政治舞台，争锋天下。
儒家、道家、墨家、法家、兵家、阴阳家、纵横家、名家、农家、小说家、杂家、方技家，这些治国修身理论体系从何而来？是这些学术宗师自创的理论体系吗？当然不是。诸子百家的出现，诚然有其时代背景，但是它与一个偶然的历史事件关系更大！这个历史事件就是周朝时期的王子朝之乱。
公元前520年，周景王去世之前，因嫡长子姬寿早亡，便改立姬猛为太子，但是周景王又宠爱另一个儿子王子朝，因此在立储问题上十分含糊。等到周景王去世以后，王子朝与姬猛（悼王）、姬匄（敬王）二兄弟争权，失败之后带领召氏、毛伯得、尹氏固、南宫嚣，携带着周朝全部重要典籍出宫，逃到楚国。后来周敬王（姬匄）派人前往楚国暗杀了王子朝，追索周室典籍未果。随着王子朝被杀，这批代表华夏文明的周王室典籍全部消失在楚国。此后诸子百家突然兴起，这与周室典籍的外传不无关系。
王子朝被刺之后，少典氏史官老聃见所管理的典籍散失，已经无事可做，便骑着青牛，留下五千言的《道德经》，径出函谷关，直奔昆仑虚西去。“王子朝之乱”是华夏历史的一场文化大劫难，致使周王室典籍流失殆尽。这批外流的文献当中，就有《山海经》。
百家争鸣开始，各派宗师根据自己所得到周朝散失的典籍，推陈出新，著书立说：孔子得《尚书》、《诗经》成儒家；墨子得机械制造之书成墨家；韩非得上古法典而成法家；鬼谷子得谋略之书成纵横家；屈原得《山海经》而写《天问》；老子不得而抱憾终生，抛下五千言成道家。说白了：春秋时代的百家争鸣，不过就是周朝散失的国家典籍被众家分食的结果。
百家争鸣极大地推动了学术民间化，促进了中国文化的繁荣，但也造成华夏文化的断层。原本是同室而读的经书与纬书，就在这个时代开始分道扬镳，各自踏上不同的道路，经受着不同的遭遇！
诸子百家争鸣，轰轰烈烈，把周朝散失的国家典籍，进行了一次民间翻版。后来随着汉朝的建立，儒家把控了政坛，儒家的经典《周易》、《尚书》、《诗经》、《周礼》、《礼记》、《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《论语》……，便自然成为了雅言正统，是为“经书”。
在众多的“经书”中，竟然有那么一本十分扎眼，满篇怪兽，满纸谜题的书籍，也混入“经书”行列，被刘秀命名为《山海经》。在作者看来：《山海经》其言不雅驯，通篇鬼怪神兽，称其“经书”，实在有悖孔夫子“不语怪力乱神”，“敬而远之”的初衷！按《山海经》之文风、用语、及所叙述的内容，这部书分明是“纬书”。
什么是“纬书”？简而言之，就是被儒家精选以后剩下的周朝散失的国家典籍，或叫“逸周书”。因为这些书籍的语言文字，不符合儒家雅言，便在汉朝时代，只能附会在“经书”之后，自成一体。这些书由于丧失了传承有序的解读，基本都是我们现代读者所无法读懂的书籍。
纬书究竟有多少呢？据《后汉书》李贤注：“河洛五九，六艺四九。”所谓“河洛”，就是指河图、洛书。纬书中关于河图的篇目有9篇，洛书的篇目有6篇，再加上从伏羲到孔子演绎的有30篇，共45篇，是为“河洛五九”；“六艺”就是附会在《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六经上的纬书，如《诗纬》《书纬》《礼纬》《易纬》《乐纬》《春秋纬》，“六艺四九”共有纬书有36篇。“河洛”与“六艺”合计共有纬书81篇。其实，还远远不止这些。根据《后汉书》李贤所言，可见“纬书”的总量，要远远超过儒家的“经书”了。
“纬书”记载着上古华夏的自然科学、生产技术、生活知识、星象历法、礼制法度、易学经典、民俗巫术、谶纬之言，囊括了除“经书”以外的所有上古文献知识。由于“纬书”语言杂驳，立意天地鬼神，因此古往今来很难被儒家学者接受。
“纬书”记载的事件诡异，就连书名都很玄幻，比如《易纬》篇中：易纬乾凿度、乾坤凿度、稽览图、辩终备、通卦验、乾元序制记、是类谋、坤灵图、中孚传……，这些篇目含义，令人百思不得其解。并且“纬书”中大量引用了《山海经》内容。若《山海经》不是“纬书”，“纬书”为何如此重视《山海经》而大加引用？
确切地说：《山海经》应该称作《山海纬》，它不属于儒家经书系列，而属于华夏纬书系列，《山海纬》记载着上古华夏先民总结出来的自然科学和社会科学体系。
