杨秀和，（笔名：晓阳）号畅春斋主，当代著名书法家、画家、书画教育家、社会活动家、文化学者、摄影师。著名书法家、书法教育家杨秀和老师1955年出生于中国北京，中国国艺人民书画院院士、中国书画院院士、北京市楹联学会书画院理事、中国民俗摄影家协会会员。
多年来，著名书法家、当代书画家、书法教育家畅春斋主杨秀和老师在民俗文化以及中国文史方面等领域，积累储备了大量知识。尤其他在书法和绘画专业方面，从小跟随着书法家刘汉春老师学习书画和书法理论知识，著名书法家、当代书画家、书法教育家畅春斋主杨秀和老师经过长期努力和刻苦钻研，主攻秀气、隽永的汉隶，形成了自己独特的风格，在书法学术方面享有盛誉。著名书法家、当代书画家、书法教育家杨秀和老师书画作品，多次参加《中国珍藏邮册》发表几十幅作品。
著名书法家、当代书画家、书法教育家畅春斋主杨秀和杨秀和老师曾在《中华志愿者》、《采风中国》、《河北当代书画》、《中国周刊》、《聚焦当代艺术》等杂志发表作品，2021年著名书法家、当代书画家、书法教育家杨秀和教授被录入《中国名人辞典》。
2011年著名书法家、当代书画家、书法教育家畅春斋主杨秀和教授编写《海淀诗词》一部，2013编写《晓阳书画》一部，中国邮政《美丽中国》，《传递正能量，更筑中国梦》,《庆祝中华人民共和国成立65周年中集邮》三部。2014年著名书法家、当代书画家、书法教育家畅春斋主杨秀和教授在瀚海当代拍卖会一副价格以13000元成交，2015年瀚海当代拍卖一副价格以23000元成交。
2015年3月15日，在珠海市参与义卖，三尺大公鸡价格4000元，四尺对开四字吉祥语价格10000元。著名书法家、当代书画家、书法教育家杨秀和教授书法作品继承传统文化精髓，深受国内外专家、学者、企业家喜爱，上百幅作品在瀚海0起价拍卖中，进入全国20各省市爱好者收藏家收藏。著名书法家、当代书画家、书法教育家杨秀和教授一部分作品，被日本、德国、波兰、意大利等国际友人和老舍茶馆及企业家所收藏。
第一节孔子的“学习”观
孔子的“学习”观，是孔子仁学的重要思想内容之一，同时又是君子所必须具备的基本品格与素养。孔子“学习”观的中心内容，是如何具体实现孔学之仁亦即理想人格化的问题，总括而言，亦即学以成仁的问题。孔子“学习”观的基本内容，主要包括以下四个方面。
在现代汉语中，学习一词是指，人们获取知识与技能的实践活动。具体而言，就是“从阅读、听讲、研究、实践中获得知识或技能”。在孔子的“学习”观中，学习的目的同样包含了“获得知识或技能”。从孔子所设定的教学内容来看，其中的《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部教材，主要就是侧重于历史与文化知识的教学；而其所谓的六艺，亦即礼、乐、射、御、书（识字与书画）、术（应用数学），则主要是侧重于技能与技艺的培养。
孔子所谓的学习，其中固然包含了“获得知识或技能”的考虑；但其根本目的却是学以成仁，亦即实现人生的理想人格化。中华传统思想文化之所以形成了鲜明的人文精神特质，因而“不追求纯自然的知识体系”，而是“致意于做人”，其实就是从孔子学以成仁的“学习”观发展而来。
为了确保学以成仁这一根本目的的实现，孔子进而又在学习态度方面，提出了一系列具体要求。这集中体现在了以下四个方面。
其一是学而为己的学习态度。在孔子看来，所谓学以成仁，或曰实现人生的理想人格化，乃是自我人生的根本意义与价值之所在，因而自然又是自我人生的本然需要，而非强制性的外在要求。基于此，在学以成仁的实践过程中，理应始终持以学而为己的学习态度。
为了确保学以成仁这一根本目的的实现，孔子进而又在学习方法方面，提出了一系列具体要求。这集中表现在了以下三个方面。
其一是博学之。在孔子看来，所谓学以成仁，或曰学为君子的学习内容，广而言之，可谓涵盖了人生各个阶段的各个方面；要而言之，则是首先活出君子的基本品性与德行来。这则决定了，学以成仁的最终实现，只能靠广泛而全面地学习人生来完成，而任何专科学习，都不可能担当此重任。
此外孔子又认为，他人的人生实践，对自己普遍具有借鉴与警示意义；因而从学习对象方面来说，学以成仁又理应普遍向他人博学之。
第二节孔子的“孝道”观
孔子的“孝道”观，是孔子仁学的重要思想内容之一。在孔子看来，孝道乃是人类一切美好情感的总源头，是理想人格的根基，为君子所必备；因而又是学以成仁的首要课题。这也就是弟子有若所谓，“孝悌也者，其为（践行）仁之本与？”（《学而》）孔子“孝道”观的中心内容是，如何正确对待子女与父母之间的代际关系问题。孔子的“孝道”观，既是对中华传统孝道的继承，同时又对其做了重大发展，这主要表现在了以下四个方面。
一、实现了孝道的社会普及化
中华传统孝道的由来，可谓非常久远。不过据现代学者的考证研究，直至西周时期，孝道依然只是局限于相当小的社会范围之内。具体而言，行孝的对象，仅仅局限于已经去世的父母、先祖与神祇；行孝的主体，则仅仅限于周王、诸侯国君，以及卿大夫等宗子。当时的行孝与祭祀活动互为一体。祭祀必有祭品，因而当时又称行孝为享孝；祭祀是对先人的缅怀与追思，因而当时又称行孝为追孝。
经过孔子这一突破性的重大发展，孝道开始覆盖到了全社会的每个家庭乃至于每个人，从而真正实现了中华传统孝道的社会普及化。从此以后，行孝不再是周王、诸侯国君、卿大夫等少数人的政治特权，孝道开始进入了寻常百姓家，并逐渐发展成为了中华民族的一种普遍伦理道德。这堪称是孔子对传统孝道文化的一大贡献。
二、明确了孝道的现实根据
行孝的本质内容是什么？在孔子看来，情郁于衷，必发于外。所谓行孝，说到家乃是爱敬父母之心的自然流露，是感念父母之情的由衷抒发。这也就是说，归根结底，行孝乃是人生的自我需要，而非外在的强制性要求。行孝的这一本质内容，理应贯穿于行孝的全过程，而与人之生命共始终。
第三节孔子的“物质生活”观
孔子的“物质生活”观，是孔子仁学的重要思想内容之一。在孔子看来，确立起正确的“物质生活”观，乃是君子所必须具备的基本品格与德行；因而又是学以成仁的基本课题之一。孔子“物质生活”观的中心内容，是在兼顾情（意欲性情）与理的前提下，对人生物欲追求问题所做的基本定位，以及为此而提出的实践准则与根本原则。全面而深入地了解孔子的“物质生活”观，首先应解决好以下四个方面的问题。
一、孔子对于物质生活的基本态度
说到物质生活态度问题，当今人们往往会简单地认为，孔子是一位“安贫乐道”论者。其实这是一种误解。春秋战国之际，主张“安贫乐道”论者确实有之，这就是创立了道家的老子。《老子》主张清心寡欲，并告诫人们说，“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”（46章），因而应“常使民无知无欲”（3章），顺遂自然之道而返璞归真。老子这种“安贫乐道”的物质生活态度，当然也自有其现实根据，并且具有一定的合理性。不过我们这里不便展开细说。孔子对于世人追求富裕物质生活的合理性，显然持以普遍而充分的肯定态度，孔子绝非是一位“安贫乐道”论者。也就是基于此，所以孔子才得以在历史上，明确提出了“富民”政治主张（《子路》）。此即孔子回答鲁哀公问政时所谓——
“政之急者，莫大乎使民富且寿也。”（《孔子家语•贤君第十三》）
孔子对于物质生活的这一基本态度，对后世儒家产生了重大影响。例如《孟子•梁惠王上》所阐述的仁政思想，其首要内容就是“制民之产”。具体而言，就是以法令政策保障民众家家拥有必需的生产资料，从而使民众普遍安居乐业，使其“仰足以事父母，俯足以畜（养）妻、子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。”孟子的这一仁政思想，其实就是从孔子的“富民”政治主张发展而来。
二、孔子“物质生活”观的基本准则
在充分肯定追求富裕物质生活之合理性的同时，孔子进而又明确提出了，物质生活所理应遵循的基本准则。
从孔子的转述来看，家中刚有了些资财时，公子荆就认为差不多够用了；家中的资财又稍微多了些时，他就认为差不多已经完备了，什么也不缺了；家中富有时，公子荆则认为，差不多已经完美了。公子荆作为卫国的执政大臣，能够在其物质生活方面，这样一贯地坚守“约”这一基本准则，确实堪称是世人的学习典范。孔子以及时贤对公子荆的盛赞，也确实并非是虚誉了。
三、孔子“物质生活”观的根本原则
在孔子看来，追求富裕的物质生活，乃人性之本然，直接关系着人生的质量与尊严，固然有其天然的合理性，因而理应予以普遍而充分的肯定；但是从其根本上说，人生的物质生活追求，毕竟主要是人的自然（动物性）生存层面的问题。除此之外，人生还另有其更为本质性的内容，这就是实现自我人生之仁，或曰实现其人生的理想人格化。具体而言，就是不仅在物质层面活成人，活出人的情趣与尊严；而且更要在精神层面活成人，活出君子人的品性与德行来。相对于个体人生而言，人生的根本意义与价值，归根结底，主要在其精神层面而非物质层面。这也就是说，人生的物质生活追求，归根结底从属于孔学之仁，亦即实现人生的理想人格化。也就是基于此，所以孔子反复强调，相对于人生的物质生活追求而言，不仅理应一贯遵循“约”这一基本准则，而且更须始终坚持孔学之仁这一根本原则。
第四节孔子的“爱人”观
孔子的“爱人”观，是孔子仁学的重要思想内容之一，是孔子“孝道”观的进一步展开。在孔子看来，“泛爱众”（《学而》）的博爱情怀，乃是理想人格的基本品性与德行，理应为君子所必备；因而又是学以成仁的基本课题之一。孔子的“爱人”观，既是对华夏传统爱人思想的继承，同时又对其做了重大发展。孔子“爱人”观的中心内容，是孔子在兼顾情与理的前提下，对于如何关爱世人问题的总体性思想认识。全面而深入地了解孔子的“爱人”观，首先应解决好以下四个方面的问题。
孔子“爱人”观的思想基础，首先是孔子普遍视世人为己之同类的“人类认同”观。
基于其“性相近也”（《阳货》）的人性论，孔子认为，从其本质或曰人性来说，世人原本都是彼此相近同的，因而均属同类。孔子这则突破了原先的血缘与地缘界线，乃至于社会身份地位的界线，从而形成了，普遍视世人为己之同类的“人类认同”观。
也就是基于普遍的爱人之心，乃是理想人格自身的必然要求这一思想认识，孔子从而形成了“泛爱众”的“爱人”观，并最先明确提出了“仁者爱人”主张。
孔子的“爱人”观，明显具有两方面的基本特征。
从其理念上说，孔子所主张的爱人，是对世上所有之人的普遍关爱；但是从其具体实践来看，孔子所谓的爱人，却并非是对世人一律同等的关爱，而是相对于不同的具体对象，有差等区别的爱人。这则是孔子“爱人”观的首要基本特征。孔子“爱人”观的思想理论基础，是其“人类认同”观，“人生价值”观，以及实现仁亦即人生理想人格化的本然需要。孔子所谓的普遍爱人之心，完全植根于现实生活之中。具体而言，父母基于血缘亲情的“三年之爱”，是博爱之心的源头；早年的家庭生活与教育，则是其初步养成的摇篮；此后坚持长期而系统的学习与培养，则是最终养成博爱之心的根本保障。
据前述已知，墨子的“兼爱”主张，其实不过只是一种脱离实际的美好愿望而已，因而自然难以在现实生活中，为自己找出确实的立论根据。出于不得已，墨子只能回头求助于天帝与鬼神。
墨子宣称，天（包括鬼神）能赏善而罚恶，是人世间的绝对主宰；因而天子以及所有世人，都必须尊天而“明鬼”，遵从天的意志而行事。否则，“得罪于天，将无所以避逃之者矣”（《墨子•天志下》）。天的意志是“兼爱天下之人”，因而世人当然皆应“顺天之意者，兼（爱）也”（同上）。至此，墨子总算是为自己的“兼爱”说，勉强找出了立论根据。
两相比较可见，孔子植根于现实生活或曰人之自身的“爱人”观，体现出了鲜明的现实主义精神与理性精神（这也正是孔子“爱人”观的又一基本特征），因而具有充分的合理性与可操作性。相对于先秦人类精神觉醒的时代大潮而言，孔子堪称是一位伟大的时代先行者。墨子则不然。墨子将自己的“兼爱”主张，建立在了虚幻的“天志”基础之上，指望借助天帝与鬼神的力量与权威，普遍推行并最终实现其“兼爱”主张。这不仅充分暴露出了，墨子在其思想理论方面的匮乏；而且相对于先秦人类精神觉醒的时代潮流而言，这显然也是一种落伍乃至倒退。
孔子的“待人”观，是孔子仁学的重要思想内容之一。在孔子看来，人是社会动物，确立起正确的“待人”观，这是对理想人格的基本要求之一，为君子所必备；因而又是学以成仁的基本课题之一。孔子“待人”观的中心内容，是孔子在兼顾自我与他人的前提下，对如何与他人妥善交往与相处的总体性思想认识。全面而深入地了解孔子的“待人”观，首先应解决好以下四个方面的问题。
对于孔子“待人”观的基本方法，当今人们通常会认为，这就是所谓的“忠恕”之道。然而不得不遗憾地指出，这其实是对孔子的一种误读，因而这里有必要先做一澄清。
孔子“待人”观的基本方法，其实只是一个“恕”，亦即“己所不欲，勿施于人”；其中并不包括另一对等而并列的所谓积极方面的“忠”。但这却绝不是说，在孔子的待人之道中，就没有所谓的积极方面。这是因为，从字形结构来看，“恕”属于形声兼会意字，“如心为恕”。据此可见，孔子将心比心、如心而行的“恕”道本身，其实就已包括了“己欲立而立人，己欲达而达人”（《雍也》）之类的积极方面了。也就是基于此，所以才完全没有必要，另外再标举出一个所谓积极方面的“忠”了。
既然孔子的“恕”道本身，原本就包括了其积极方面，那么在前引《论语•卫灵公》一章中，孔子为什么只对其做了消极方面的解释，却并未涉及其积极方面？
深入探究其原因，这主要应该是因为，“己所不欲，勿施于人”，乃是具有普世价值的一般命题，因而才成为了孔子“恕”道的基本内容。而其反命题，亦即己之所欲施之于人，却只是在特定条件下的特殊命题，并不具有普适意义。只有在双方之所欲相同的前提下，才可能行得通。然而人之所欲，往往并不相同，甚至相差悬殊。在饮食嗜好等日常生活习惯方面是这样，在政治理想、价值观、意识形态与宗教信仰等方面，就更是如此。如果硬要将己之所欲施之于人，这则难免会导致，强迫他人接受其所不欲的反面结果。这也就是说，所谓的积极方面，其实只是孔子“待人”之道亦即“恕”道的重要内容之一，却并非是其基本内容；换而言之，所谓的积极方面，其实只是从属于“恕”道的子命题。在前引《论语•卫灵公》一章中，孔子主要是在阐释其“待人”之道的基本内容，自然也就不会涉及到次一量级的所谓积极方面了。
畅春斋主杨秀和教授其作品、传略入编于《中国当代老年书画家大辞典》、《中日书法作品汇观》、《海峡两岸书画作品大观》、《20世纪书法作品鉴赏》、《世界当代著名书画家真迹博览大典》等诸多刊物。畅春斋主杨秀和教授亦是《跨世纪中国书画艺术精品集》、《世界华人艺术大奖作品集》、《神州精英》、《艺术中国》、《国学典藏》文化顾问。畅春斋主杨秀和教授作品多次登载于《新中国书画60年》、《中华传统文化名家大典》、《祖国万岁》、《世界文化名人录》、《二十一世纪中日书画名匠全集》、《中法人民最喜爱的艺术家》、《世界当代书画艺术名家博览》等数百部大型书画专辑和辞书。畅春斋主杨秀和教授现为决策中国专家智库联盟副理事长；北京翰卿书画院常务理事。
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畅春斋主杨秀和教授荣获第五届、第六届当代羲之奖·中国书画摄影家作品邀请赛金奖；荣获第八届当代羲之奖·中国书画摄影家作品邀请赛最高金奖。畅春斋主杨秀和教授荣获第13届艺教之星全国师生书画大赛最高金奖、优秀园丁奖；荣获首届华夏群星奖全国书画网络精英大赛最高金奖、特等指导教师奖。
畅春斋主杨秀和教授荣获辉煌·中国第四届当代书画摄影家精品邀请赛最高金奖；荣获首届金手指杯全国青少年美术书法人才选拔赛一等指导教师奖。畅春斋主杨秀和教授荣获北京水立方·中国书画名家艺术展——文化创新开拓者奖；荣获第二届世界文化交流伟大贡献奖，获世界文化大使勋章。畅春斋主杨秀和教授是中国文艺家网书画教苑特级书法导师；华夏世纪名家书画院艺术顾问；羲之书画报当代艺苑专刊主任创作委员。畅春斋主杨秀和教授是中国楹联学会书法艺术研究员；中华国礼中心特邀书画名家；中国书画家协会会员；中华文化艺术推广联合会会员；世界名人研究院院士。
