登上黄河边的九楼，河对岸是拔地而起的黄土高原，东西都是浩浩荡荡伸向天际的黄河。正是黄河落日圆的时候，空气清澈透明，极目望去，东去的黄河渐渐在目光的尽头化为一片混沌，黄河入海流的壮阔景象，只能在想象中看到了。
人类的肉眼到底能够看多远？在感觉上，人类可以看到无限远的物体，三十万公里外的月亮，一亿多公里外的太阳，甚至银河系中一些更远的星球，人类都可以凭肉眼看到。但是，有时候，我们即使站在最高的地方，也不可能看到几十公里外的一栋高楼、一辆汽车。其实，人类要看到远处的物体、景象，是需要前提条件的，比如，物体要足够大，宇航员从月球上能够看到的人类建筑，就是因为这些建筑都足够庞大：再比如，要有一定的角度，据说，站在海边，一望无际，但是，一定距离外的船舶，便只能看到一个恑尖，没有办法，地球是圆的；还有，有些物体要有足够的光芒，茫茫太空，比太阳离地球近的星球还有不少，但由于缺乏足够的亮光，人类的眼睛便无法看到。
由于看到了更为遥远的太阳，人类常常会产生一种错觉，以为如果没有所谓的浮云遮住了望眼，人类便能够看清楚整个世界。人类对于自己认识能力的过分乐观，正如同人类对于视力的乐观。这类乐观如果只限于视力，可以给诗人带来美妙的诗篇，但是，当人们对自己的认识能力过分乐观的时候，往往会带来灾难性的后果。
王安石有首名诗《登飞来峰》，诗曰：“飞来峰上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。”这首诗不同于王之涣的《登鹳雀楼》，表达的只是对人生哲理的感悟，而是寄寓了强烈的政治自信。王安石被称为“拗相公”，显然与他的过分自信有关。关于王安石的自信，三言二拍里的故事多为民间传说，不可深信，但看他的《答司马谏议书》，句句自以为真理在握，不容辩驳的口气，便不难感受到这种自信。遗憾的是，自信并不意味着正确。当时，王安石确实身在政坛的最高层，发动了一场影响深远的变法。王安石变法的最终失败，说明了他对问题复杂性的估计不足。王安石去世以后，关于这场变法的争论从来就没有停止过，也说明了有很多人并不认可王安石的变法。我们往往以为影响我们认识的是外部事物的复杂性，但是，有时候，影响我们认识的迷雾恰恰来自我们内心。对于自我认知能力的过度自信，就是一团认知的迷雾。
相比于王安石的《登飞来峰》，苏轼的《题西林壁》更符合人类的认识规律。“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”的确，人站在不同位置，对同一事物会有不同认识。只有承认个体认识的局限性，广泛听取不同意见，才能无限接近事物的实际情况。王安石的诗写于1050年初登仕途时期，诗中洋溢着乐观和自信。苏轼的诗写于1084年，从黄州又贬官汝州的途中。在王安石变法中，苏轼站在了王安石的对立面，遭到了一而再再而三的贬谪。苏轼写这首诗时，一定想到了王安石的诗，想到了两个人之间的人生纠葛，而且坚信自己也看到了事物的一个方面。大家都在此山中，就很难说谁看清了庐山真面目。在一定程度上，苏轼的这首诗是与王安石诗碰撞、激发甚至辩论的结果。果真如此，我愿意投给苏轼一票。
窗外，夕阳已经幻成漫天彩霞。是的，只有承认人类认识的有限性，警惕存在于心中的妨碍认识的迷雾，从不同角度观看同一事物，才能感受到事物的多姿多彩并更深刻地认识事物。那些固执一端、一叶障目、自以为是的人，有时虽然动机高尚，但最终得到的却可能是灾难性的结果。
