道德经可以说是汉字最强的表现形式了。没有比它更好的汉字组织模式了。充满了思辨，但表现出来却是一种似骈文又似散文，似清晰又似模糊，使用了大量奇怪的汉字却有内在逻辑，读起来朗朗上口绝不晦涩，真是个奇迹，在汉字表现力上，无人可超越。它只有5000字，如此简炼，却又讲了道德社会全面的观念，在汉字里谁能做到？
第一章 道可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
这段话不难理解，基本就是字面意思。开篇连用两个“道”和两个“名”，说出了哲学最基本的问题：那就是定义和概念。可以表达出来的道，就不是常道，所有的定义和概念，都不是恒常不变的。但要描述“道”，又必须要有定义和概念。无名是万物的初始状态，有名（定义和概念）是万物才能分辨的原因。所以，常常要跳出定义和概念来感觉其中的妙，又要使用定义和概念来推理证明其边界。有和无这两者是同时出现的，有了“有”，就必然有“无”，这二者互相作用，就叫作玄，玄之又玄的意思就是从无到有的创造理论来描述“道”，又从有到无抛开理论和概念来理解“道”的实质，所有奥妙，就在这里面了。
且不说其哲学意义（其实是我也不太懂），单看这文字，就有一种奇特的感觉在里面。第一个“道”是名词，第二个是动词，“名”也是这样，“有”和“无”又都出现了二次，意义也不同，但读起来并不难懂也不觉得重复累赘，有意在汉字里创造一种“非常名”，又命名了“玄”和“妙”这两个词，能把汉字玩得这么溜的，真是后无来者了。
后来人乱用字，必然会被指责表达不清词不达意，而老子就是要随手乱挑一个字来说明：文字本身就是非常名，我这么用你也能感到玄了吧？奇怪的是读者还真感觉到了！这也是一种高级技术，在能传达普通的意义和文字之外的“道”之间取得平衡。比如有些现代诗，作者凭他自己的感觉把汉字揉得很乱，也许表达了一种独特的思想，但别人不懂啊。
其实汉字并不太适合思辨，没有一个极具逻辑的文法系统，也没有词形词态，所以中国古代就没有产生系统的逻辑学、辩证法这些东西。现代的汉语逻辑及语法解释也几乎全用外语，比如“逻辑”这个词就是音译，什么唯物唯心都是借用外语里的名词，难怪我们都觉得现代哲学难以看懂，因为一般哲学书里它大部分专用名词就不是汉语，你想弄清它本源的意义还得查一堆资料，如果凭字面意思来猜测往往不准确，翻译家有时候也无法在汉语里找到意义相同的字啊。
英文版的道德经也是如此，想必一般英语母语的人看到下面这句也是比较懵逼吧：The Tao that can be told is not the eternal Tao. Tao是什么东东？不认识这个单词啊。当然，现代这个单词已经收入词典了，过去可就是个拼音。而且用英语表达完全没有汉字的意味了，倒是第二句The name that can be named is not the eternal name.有点感觉。也可以看出两种语言的巨大差异：英文是有文法、时态的，你不能说name can name，not eternal name。英文已经算是比较松的了，有些语言有非常严格的主格宾格，动词名词。所以，学外语要用外语思考，这才是学外语的好境界。
但对于我这样只能用汉语思考的人来说，道德经远比现代哲学著作好读。每一个字你都能感觉到它的源流和意味。比如“道”，你能清楚的知道它原意是比较宽的路，引申为道理，又引申为“说”。
道德经已经是古汉语能表达思辨的极限了，汉语也许更适合写诗。我说了几百个字都没说清楚，它只需要十二个字：道可道，非常道，名可名，非常名。无论学问高低，无论古今中外，看了这十二个字一定会引起各种思考，这就是他的魔力所在。
