《庄子》分内篇、外篇、杂篇三大部分，原有52篇，现存33篇，大小寓言200多个，其中内篇为庄子思想的核心，有7篇；外篇15；杂篇11。该书包罗万象，对宇宙大道、人与自然万物的关系、生命的价值、道德的标准等，都有详细的论述。内容广博而不散杂，自始至终围绕一套哲学观点来阐述自然、生命、政治和社会。
《逍遥游》
原文1):北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。
译文：北海里有一条鱼，它的名字叫鲲。鲲非常巨大，不知道有几千里。鲲变化成为鸟，它的名字就叫做鹏。鹏的脊背，不知道有几千里；当它振动翅膀奋飞，它的翅膀就像天边的云。这只鸟，海动风起时就要迁徙到南海，那南海，就是一个天然的大池。
原文2)：《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。
译文：《齐谐》这本书，是记载一些怪异事情的书。书上记载：“鹏往南方的大海迁徙的时候，翅膀拍打水面，水花激起达三千里，翅膀拍打盘旋的飓风而直上九万里高空，它是乘着六月的大风而飞去的。”野马奔腾般的游气，飞扬的游尘，以及空气中活动的生物，都被风吹拂而飘动着。天空苍茫湛蓝，那是它的本色吗？它的高远是无穷无尽的吗？大鹏往下看，大概也就是这样的光景吧。
原文3）：且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。
译文：水的聚集不深厚，那么负载大船就没有力量。在堂前低洼处倒上一杯水，那么放一棵小草就可当船；放一个杯子就贴地了，这是水浅而船大的缘故。风聚集的强度不够，那么它负载巨大的翅膀就没有力量。所以鹏飞九万里是因为风就在它的翅膀下，然后才乘着风力飞行，由于背负着青天而没有阻挡，然后才能图谋飞往南海。
原文4）：蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三飡而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！
译文：蝉和学鸠讥笑大鹏说：“我奋力而飞，碰到榆树和檀树就停下来，有时飞不上去就落在地上就是了，何必要飞九万里到南海去呢？”到郊野去，只需带三餐粮食而当天返回，肚子还是饱饱的；到百里外的地方去，要准备一宿的粮食；到千里外的地方去，要准备三个月的粮食。这两只虫鸟又怎会知道呢！
原文5）：小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！
译文：小智比不上大智，短命比不上长寿。怎么知道是这样的呢？朝生暮死的菌草不知道黑夜与黎明。春生夏死、夏生秋死的寒蝉，不知道一年的时光，这就是“小年”。楚国的南方有一只灵龟，它以五百年为一个春季，五百年为一个秋季。上古时期有一颗大椿树，它以八千年当作一个春季，八千年为一个秋季，这就是“大年”。而彭祖如今还以长寿闻名于世，众人都想与他相比，岂不可悲吗！
原文6）：汤之问棘也是已：汤问棘曰：“上下四方有极乎？”棘曰：“无极之外，复无极也。穷发之北有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？”此小大之辩也。
译文：商汤问棘也是这样的话：商汤问棘说：“上下四方有极限吗？”棘说：“无极之外，又是无极！在不毛之地的北方，有一个广漠无垠的大海，就是天然的大池。那里有一条鱼，它的宽度有几千里，没人知道它有身长，它的名字叫鲲。有一只鸟，它的名字叫鹏。鹏的脊背像泰山，翅膀像天边的云；乘着羊角般的旋风直上九万里高空，超绝云气，背负青天，然后向南飞翔，将要飞到南海。小池泽里的小雀讥笑它说：‘它要飞到哪里去呢？我跳跃而上，不过几丈高就落下来，在蓬蒿丛中飞来飞去，这也是飞翔的极限了。而它究竟还要飞到哪里去呢？’ ”这是大和小的区别。
原文7）：故夫知效一官，行比一乡，德合一君而征一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。
若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
译文：所以有些人的才智能胜任一官之职，行为能合乎一乡人的心愿，德行能符合国君的心意，取得一国的信任，他们自以为不错，也就像小池泽里的小雀一样。而宋荣子嗤笑他们。宋荣子能够做到整个世界都赞誉他而他也不会更加勤勉，整个世界都非议他而他也不会沮丧。他能认定内我和外物的分别，能分辨光荣与耻辱的界限，就这样而已。他对待人世俗的声誉并没有汲汲去追求。即便如此，他还有未曾树立的境界。列子乘风而行，样子轻妙极了，过了十五天才回来。他对于求福的事，并没有拼命去追求。这样虽然免了步行，但还是有所依待的。
如果能顺应自然的规律，把握六气的变化，遨游于无穷的境域，他还要什么必须依待的呢？
所以说：修养最高的人能任顺自然、忘掉自己，修养达到神化不测境界的人无意于求功，有道德学问的圣人无意于求名。
