《论语》一书，名言警句尤多。选出我最喜爱的《论语》十句，并作排行。

排行第十：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？

语出《论语》开篇之章。

子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（学而篇第一·一）

开篇之章的重要性不言而喻。事实上，历来学术大家，没有一个不重视这句话。比如朱熹，就认为这是“入道之门、积德之基、学者之先务”。由于他老人家的倡导，这句已成古代儿童蒙学教育摇头晃脑必读之语。直到今天，语文教材中也没少了它。小时候你一定读过，应该是没有忘了吧。

钱穆则笃定这句“实有深义”，有什么深义？来谈谈自己的看法。

解读：

关于“习”，有不同意见。把“习”解释为“复习、温习”，过于强调重复，正是“死读书”的样板，因而有人认为“习”应为“练习、践习”，有理论有实践，这样不就摆脱了“书呆子”形象吗？

其实两种解释差别不大。学习学习，学而有习，习而有学，现代汉语干脆连一块，统称“学习”。 

要点不在字词之解读圈断，而在三个境界。

第一个境界是好学乃至乐学。钱穆有言，“孔子一生为人，即在悦于学而乐于教”。《论语》一书中，好学乐学之处比比皆是。好学为乐，是《论语》一大精神，也是一大境界。《论语》以此为开篇语，当不是偶然。至于孔子此语是谈及自身还是教育弟子，都不甚重要。重要的是，读《论语》者是否有此乐处，能达此境界否？即使不能达，也应以此为目标，慢慢感悟、体会。否则白读《论语》。

第二个境界是乐友。乐学还只是独乐，如果有志同道合者分享这种精神上的快感，岂不是更令人感到愉悦？快言直语、嫉恶如仇的子路愿与朋友分享好的东西，“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾”。而孔子则特别看重朋友之间的相互信任，“朋友信之”。子夏说：“与朋友交，言而有信”，曾子则每天反省“与朋友交而不信乎？”。在《论语》中，包含“朋”或“友”的文字有29处。《论语》重朋友，重视与朋友的交往，重视彼此的相互提携，更重视彼此的心灵交流。“有朋自远方来”，不仅是单纯意义上空间距离的靠近，更是共学适道者彼此相应相求的心灵呼应。在《论语》中，你会看到很多纠结、残酷和无奈，但是如果有了朋友，便如漫漫黑夜中时隐时现的星光，便可相互照耀和温暖着彼此的心灵。读《论语》，这是必不可少的。

第三个境界是不愠。理解是一件多么重要的事情，可是如果有人不理解甚至误解你呢？不恼怒、不怨恨，也不自怆自悲，这是了不起的修养，君子风范。现代人讲，“不拿别人的错误来惩罚自己”，所以心理素质得够强悍，淡然淡定。

《论语》开篇，便是叫人好学上进、乐友共道，叫人为不愠之泱泱君子。当以这样的精神和追求来读《论语》。

排行第九：发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至

出处：

叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：‘其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。’”（述而篇第七·十九）

背景：

公元前489年，刚刚经历了陈蔡之厄的孔子一行到了负函。负函本属蔡地，靠近楚国。四年前，在吴国逼迫下，蔡国不得已将都城迁往州来。楚国便在负函之地造了一座新城，用于招徕安置不愿迁往州来的蔡国遗民。楚国贵族叶公便是主事者，也是负函的实际治理者。

孔子一行到楚国，本意是见楚昭王。因战乱阻隔无法成行，便到负函来见叶公。叶公当时名气不错，是一个深具才干、政绩卓然的政治家。叶公显然也对孔子这个赫赫有名的国际文化名人感兴趣。于是便有了上文的叙述。

解读：

叶公向子路打听孔子的为人，子路没有回答。没有回答，恐怕是不知道如何回答。孔子知道后，就说：“你为什么不说：‘他这个人，发愤用功，连吃饭都忘了，快乐得把一切忧虑都忘了，连自己快要老了都不知道，等等。’”

好学，快乐，得不到子路的理解也不生气，这是“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”的余音缭绕吗？

普通人看孔子，其实是看不到什么快乐的理由。你看孔子的人生：出身破落贵族家庭，三岁丧父，十七岁丧母，兄长残疾，家道中落，孔子自己也说“吾少也贱”。为了谋生，给贵族家当过会计，管过牲畜。三十岁左右事业起步，开始收徒讲学。五十一岁步入政坛，三年后因“堕三都”遭当权者忌惮。一年后，不得已离开鲁国。周游列国十四年，栉风沐雨、颠沛流离不必说，过匡遭遇匡人的围困、过莆遭遇莆人的叛乱、过宋遭遇桓魋的威胁、赴楚被困在陈蔡之间，生命也几乎朝不保夕！晚年回到鲁国，六十九岁丧子孔鲤，七十一岁丧弟子颜渊，七十二岁丧弟子子路。就算不谈理想、志向、政治上的不得意，普通人看来的人生三大不幸之“少年丧父，中年丧妻，晚年丧子”，孔子已有其二！

可是孔子却说他自己“发愤忘食，乐以忘忧”，要知道就在前不久，他和弟子们在陈绝粮，差点饿死！

孔子说他自己“不知老之将至”，可是说这话的时候，孔子已经六十二岁。

一个饱经苦痛忧患沧桑的老人，居然“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”，乐观、好学，诗化的语言，积极而淡定的人生。孔子，你真是一个浪漫得不可救药的人！

排行第八：饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣

出处：

子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（述而篇第七·十六）

解读：

孔子的浪漫还没完。

这段话，语句优美，意蕴深长，就好象一首散文诗一样，透着一种悠闲、自在，排斥了世俗的名利纷争，使人看了之后，仿佛心灵也得到了净化，也不知不觉向往起了这种生活方式。

“（饿了）吃粗粮，（渴了）喝凉水，（困了）就把手臂弯曲当枕头，快乐就在这个里面了。”这是什么快乐呢？是内心的快乐。也许到了这里，我们才会理解颜渊为什么会“一箪食、一瓢饮、在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”（《论语》雍也篇第六·十一），颜渊的生活与孔子所说多么相像啊。不过，看颜渊的生活，我们更多的是感觉到颜渊的穷、颜渊的乐、颜渊的贤，而这里孔子的描绘，却让我们只感觉到悠闲自在，“饭疏食，饮水、曲肱而枕之”，一切多么自然，没有刻意为之的安贫乐道、固穷守志，世俗纷争早就跟我无关，因此，心中快乐而又充实。“不义而富且贵，于我如浮云”，不义而得来的富贵，对我来说就好象天上的浮云一般，跟我无关，而浮云也终将不会长久。

孔子的这番描述，就好象世外高人的生活一般。孔子“道之不行”，又是想“欲居九夷”，又是想“乘桴浮于海”，又是说自己“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云”，看来，孔子虽没有真正做隐士，但恐怕心中还是有隐士情结啊。

排行第七：不可求，从吾所好

出处：

子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”（述而篇第七·十二）

解读：

这是孔子阐明他对财富的态度。

孔子说：“财富如果可以求得，就算是做执鞭的人，我也愿意。” 执鞭之士，是古时为天子、诸侯和官员出入时手执皮鞭开路的人，意思指地位低下的职事。为了财富，孔子连这样的事也愿做，可见，孔子并不象后世腐儒认为的一样，虚伪清高，对财富视如粪土。不过也有人断章取义，借此攻击孔子爱财。看完后面一句，就知道完全不是这么回事。“如不可求，从吾所好”，财富如果不可求得，就按我的爱好做事。

那么，财富什么时候“可求”，什么时候“不可求”？孔子心中自然有原则所在。这个原则，恐怕就是他所说的道了。合乎道，求得财富是正常的；不合乎道，求得财富是可耻的。姜太公不是早就说过：“宁可直中取，不可曲中求”吗？孔子自己也说：“富与贵，是人之所欲也，不以其道，得之不处也。”（《论语》里仁篇第四·五），又告诉我们，“邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也”（《论语》泰伯篇第八·十三）。邦有道，就是富而可求的时候，因可求而不能求得，仍然“贫且贱焉”，是自己无能，所以“耻也”；邦无道，就是富“不可求”的时候，你却得到了，“富且贵焉”，那肯定是通过不正常的手段得到的，所以也是可耻的。孔子并不反对财富，他反对的是“不以其道而得之”的财富，“不义而富且贵，于我如浮云！”（《论语》述而篇第七·十六）。

财富不可求时，孔子很潇洒，“从吾所好”，按照自己的爱好来行事。孔子所好什么呢？好学，好古人之道，所以他发愤忘食，孜孜不倦，晚年致力于文化学术事业，整理流传下来的文化典籍，作《春秋》、删《诗书》、序《周易》，为中华文化的传承作出了杰出的贡献。同时，悉心教育弟子，诲人不倦，培养出一大批杰出的人才。在他身后，他的弟子们及其后人在列国舞台上大放光彩，并由此派生出了墨家、法家等学术流派，形成了战国时期百家争鸣的局面，不仅左右了当时的社会和政治局面，还深刻影响了中国二千多年。

排行第六：德不孤，必有邻

出处：

子曰：“德不孤，必有邻。” （里仁篇第四·二十五）

解读：

在礼崩乐坏的年代，这句话在志存高洁、践行仁义、以道德作为人生追求的君子心中，在彷徨无涯、寂寞孤苦之时，有如平地惊雷，振聋发馈。

死守仁义，无终食之间违仁，必然丧失许多物质利益。一箪食，一瓢饮，在陋巷，君子安贫乐道，固穷守志。虽造次之间，虽颠沛之时，依旧仁义为先，道德至上。即使如此，还不为世俗所理解，反为小人所嫉悢。虽然“人不知而不愠”，但求得知己，仍是君子所愿。孔子忽然说：“德不孤，必有邻”，铿铿然之语，正给志于道之人树起了极大的信心，也温暖了其寂寞孤苦之心。

在这世上，还有很多志于道之人和我一样，犹如漫漫黑夜中时隐时现的星光，相互照耀和温暖着彼此的心灵。

排行第五：道不同，不相为谋

出处：

子曰：“道不同，不相为谋。”（卫灵公篇第十五·四十）

解读：

第一次见到这句话，是在温瑞安的武侠小说《神州奇侠》系列中。

峨嵋金顶，强敌环伺下的天下第一大帮权力帮帮主李沉舟，面对萧秋水，忽然说了这样一句话：

 “道不同不相为谋，是不是？”

萧秋水截然道：“是。”

李沉舟：“那我们还是不是知音？”

萧秋水毫不考虑道：“是。”

“道不同，不相为谋”，两人终于还是对上了，以敌人兼朋友的身份。

后来初读《论语》，见到这句话，便觉奇怪。萧秋水最多算得上是半个儒家弟子，而李沉舟绝对与此挨不上边。为何两人居然会有这样的对话？

现在想来明白了。《论语》几乎就是中国文化的原生地。

任何一个真正的中国人，都有他自己所信仰的道，值得他终其一生而付出的道。“道不同，不相为谋”，没有妥协和转圜。但反过来，志同道合，嘤其友声，又会那样的使人温暖。

朋友的温暖。

子曰：“德不孤，必有邻。晨简之书客则曰：“道不孤，必有同。”

排行第四：有教无类

出处：

子曰：“有教无类。”（卫灵公篇第十五·三十九）

解读：

现今中国最最重要的核心价值观应该是什么？不是所谓的民主、自由，而是平等。因为，二千多年来的封建宗法社会，中国人从来就不是平等的。

贵族与平民不平等，男人和女人不平等，君子与小人不平等，……。就连贵族与贵族之间，也是不平等的。嫡子与庶子不平等，嫡长子与嫡次子不平等，……。孔子的先祖微子，是纣王的胞兄，同父同母。因为生微子时，老妈还没成为正妻，所以微子是庶子，不能继位。所以便有了后来的纣王，被周武王夺了天下，做了亡国的帝王。

在封建宗法社会的中国，每个人一生下来，就被安排了固定的位置，分属不同的类别。或干或枝或叶，或远或近。每个人都不平等。社会地位、经济地位、继承权、祭祀权，等等，都不平等。

可是孔子却拼命喊出，唯独教育不行。

有教无类。

教育要平等。

教育不能分类别、分对象。“自行束脩以上，吾未尝无诲焉”，十五岁行了束带修饰以后（来拜我为师的），我就不会不给他教诲。孔子如是说。

“有教无类”，煌煌大言，在那个年代，孔子这句话，仿佛一声惊雷。

政治上的保守丝毫无损于孔子在教育上的伟大。在那个年代，单凭这句话，已足以让孔子名垂青史。

排行第三：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也

出处：

子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”（子罕篇第九·二十六）

解读：

一个温文敦厚儒雅的长者口中道出这句，更见其坚定之志和谆谆教导之心。

无须多言，帅之于三军的重要性。帅被夺，轻则一败涂地，重则全军覆没。所以三军夺帅，难则难矣，不过，三军之勇在人。在人，也就是说外在于物于人。若遇超绝勇之对手，帅之被夺却也并非不可能之事。孔子的弟子子路，就是一个勇者。其自述：可以于“白羽若月，赤羽若日，钟鼓之音，上震于天，旍（jīng）旗缤纷，下蟠（pán）于地”之时，“当一队而敌之，必也攘地千里，搴（qiān）旗执聝（guó）”，可谓勇冠三军。套用《三国演义》中一句话，“有万夫不当之勇，百万军中取上将首级，如探囊取物尔”！ 

匹夫，也就是说普通老百姓。《论语注疏》说，“士大夫已上有妾媵（yìng），庶人贱，但夫妇相匹配而已，故云匹夫”，呵呵，只有一妻与之相匹，称为匹夫，在当时，可谓贫贱矣。但匹夫之志仍不可夺，为什么呢？因为匹夫之志在己。在己，也就是说成也由己，败也由己。立志在己，一个人的志气、志向根植于这个人的灵魂之中。不可夺，在我看来，有两种含义。一是指无法夺，立志坚定，矢志不悔，虽造次之时，虽颠沛之中，虽临大节之日，毫不动摇，坚守其志，而不可夺。二是指不可丧失。志向是人的主心骨，是他的独立人格。若志被夺，失魂落魄，那就是爬行着的人，苟且偷生罢了！“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”，就是把一个人的志向看得比三军之帅还重要。

所以，孔子谆谆劝人立志之重要。钱穆说得好：“有志则进，如逝川之不已。无志则止，如为山亏一篑”（《论语新解》）。

而我们的志向呢？我们的人格、灵魂呢？

排行第二：人能弘道，非道弘人

出处：

子曰：“人能弘道，非道弘人。”（卫灵公篇第十五·二十九）

解读：

形而上者，谓之道。

道是至高无上的。道是信仰，是法则，是境界，是追求，是要你为之牺牲和奉献的。因此，“人能弘道，非道弘人。”

“人能弘道”，是人使道发扬光大。道，要靠信仰者去求索、去实践、去弘扬。相反，“非道弘人”，不能指望道可以改变你。能改变你的永远只有你自己。更不要当一个投机分子，把道当成了你追求名利的垫脚石。

道是信仰，不是寄托。这正是儒学与宗教的区别。从这个意义上讲，道是你心灵的开始，而不是你心灵的归宿。

“人能弘道，非道弘人”，这既是对真正把道当成信仰和追求者的鼓舞和鞭策，亦是对那些把道当成手段与途径者的当头棒喝。是愿意为道而牺牲奉献，还是寄望于道能给你带来什么，这也正是弘道者与投机者的真正区别。

排行第一：逝者如斯夫！不舍昼夜

出处：

子在川上，曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”（子罕篇第九·十七）

解读：

川，贯川通流水也――《说文解字》，这是一个象形字。川上，也就是在河流岸上。孔子望着那奔腾而去永不停息的流水，一时感慨，脱口而出，“逝去的就像这流水啊！不分昼夜的向前奔去。”

这一声感慨，千载下来，不停的撞击着人们的心灵。那浩翰奔流的江水，也一直存在于人们的意象中。

在孔子所有的语录中，我以为，这一句是当之无愧的NO.1。

优美，意蕴深长，富于哲理，动人心弦。更重要的是，它的内容太丰富！

逝去的是什么？如流水般不分昼夜永不停息，奔腾而去再无回头。

它囊括了时间和空间，夹杂着伤感和喟叹，包容了奋进与消沉。它应于天道，合乎自然。

每个人都出生在这样一条天道与自然的长河中。历史潮流汹涌澎湃，时间流水一去不回，个人生命渐渐消逝。

有人说，这话中有伤感、有消沉。是啊，孔子当时，在列国之间辗转流离已有数年，虽然其间栉风沐雨、矢志不悔，但毕竟青春已不在，生命已经一点一点的逝去，道之不行，因景而发，迟暮感伤，任何人都再所难免。

有人说，这话中有劝诫，时如流水，不舍昼夜，更当珍惜现在，不可虚度光阴。

也有人说，这是告诉我们，历史、生命如流水涌动，不可阻挡。所以更应顺应潮流，激浪奋进。所谓“天行健，君子以自强不息”，天，是自然、道；水流，也是自然、道。水流不息，君子也自强奋进不止。

……

而孔子没有多说什么，他说的就是自然，说的也就是道。孔子也无须多说什么，“天何言哉？”，对自然、对道、对生命的感悟，都包含在这一句中。伤感、消沉，抑或是积极、奋进，其实全在于我们自己。