12.17
原：季康子问政于孔子。孔子对曰：政者，正也。子帅以正，熟敢不正？
译：季康子问孔子如何搞政治。孔子说：政治就是端正。你率先端正自己，谁敢不端正？
12.18
原：季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：苟子之不欲，虽赏之不窃。
译：季康子苦于盗贼。问孔子如何办？孔子回答说：假如你不贪财，就是鼓励偷窃，也没人干！
12.19
原：季康子问政于孔子曰：如杀无道，以就有道，何如？孔子对曰：子为政，焉用杀？子欲善而民善矣，君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。
译：季康子为如何搞政治，对孔子说：如果杀掉坏蛋，亲近好人，怎么样？孔子说：你搞政治，为什么要用杀人的办法？你如果想做好人，老百姓也就会跟着好起来，君子的道德像风，老百姓的道德向草，草随风倒。
记：这又一次重复伦理及政治，即“一是以修身为本”的氏族政治：氏族首领以自身行为为表率才能获取信任，进行管理和统治。氏族社会的统治对本族群总要“温情脉脉”，因政治是建立在血缘关系的伦常秩序上。这是儒家政治观念总离不开“仁”“德”等等的根本历史原因。它对后世专制政治毕竟有所制约，即所谓“阳儒阴法”、“儒法互用”，至少在表面上要维持“德政”的样子。其实也并不只是表面，如历代的谏官、“清流”、士大夫等等，都是以儒家这种仁爱观念的伦理政治分为标准，来反对皇帝和政府杀人、开战等政治活动，也的确起了某些箝制、约束作用。
