杨秀和，（笔名：晓阳）号畅春斋主，当代著名书法家、画家、书画教育家、社会活动家、文化学者、摄影师、北京大学特聘教授。杨秀和老师1955年出生于中国北京。
畅春斋主杨秀和教授是中国国艺人民书画院院士、中国书画院院士、北京市楹联学会书画院理事、中国民俗摄影家协会会员。
2021年杨秀和教授被录入《中国名人辞典》。
《千字文》的创作主旨是识字，但由于周兴嗣文采卓越，将毫无关联的文字编成了精妙绝伦的文章，它以“天地玄黄，宇宙洪荒”开头，用被指定的无一重复的一千个单字，条理贯通、叙事有序地吟咏了关于天文、博物、社会、历史、伦理、教育等包罗万象的诸方面知识，且结构严简，文采飞扬，对仗工整，协韵流畅，令人叹服称绝。其既可识字、学书、习文，又可增广见闻，兼能启蒙儒家伦理思想，成为我国历史上综合性蒙学读物的开山之作。
天tiān地dì玄xuán黄huáng，宇yǔ宙zhòu洪hóng荒huāng。
日rì月yuè盈yíng昃zè，辰chén宿xiù列liè张zhāng。
【注释】
玄黄：天地的颜色。玄为天色，黄为地色。为了押韵，《千字文》改作“天地玄黄”。《周易·坤卦》：“夫玄黄者，天地之杂也。天玄而地黄。”杂，配合，组合。唐代柳宗元《天说》有云：“彼上而玄者，世谓之天；下而黄者，世谓之地。”玄，接近黑色的深青色。
宇宙：指整个时间和空间，又指天地。《淮南子》：“四方上下谓之宇，往古来今谓之宙。”就是说，宇宙在时间和空间上都是没有边际、不可穷尽的。
洪荒：指天地初开时候的蒙昧状况。洪，大。荒，远，边远。
盈：满。《礼记·礼运》中有“三月而盈”，谓月光圆满，指月亮而言。
昃：倾斜，这里指每日过午，太阳就会西斜。《说文》中有“日在西方时侧也”，指太阳而言。辰：即星辰，古人对日、月、星等所有星体的通称。
宿：即星宿，古人将天空中某些星的集合称为宿，如二十八星宿。列张：排列分布。
【翻译】
天是深青色的，地是灰黄色的，宇宙形成之初是无边无际的混沌状态。
太阳东升西落，月亮圆了又缺，满天的星辰有序地布满在无边的空中。
【解读】
《千字文》是一本神奇的启蒙读物，它的神奇就在于千字之间，包罗万象，天文地理，教育伦理，无所不有，而这一篇浩浩汤汤的恢弘篇章的源头，就是最初的那一句“天地玄黄，宇宙洪荒”。从这句话不难看出，中国古代学者对于世界本源很早就生成了一种原始朴素的认知，他们认为天地最初是一片混沌蒙昧的状态，有太阳、月亮、星辰漫布其间。但是，抽象的描述并不生动，于是古人便创造出了一个鲜活的盘古开天辟地的故事。
传说，最初的宇宙是一个大鸡蛋，里面混沌黑暗，还沉睡着一个巨人盘古。一万八千年后，盘古苏醒了，他伸展了一下筋骨，结果把鸡蛋撑成了两半，而后，他不住地挥舞手臂，不停地踢踹双腿，将黑暗涤清，使混沌分离，天地由此诞生了。
盘古就这样脚踩大地、双臂托天，不眠不休地撑着天地，转眼度过了一万八千年，随着盘古长成身高九万里的巨人，天地也遥隔了九万里。盘古太累了，他倒在地上，一睡不醒。
他死后，头、脚、身躯、左臂、右臂分别化作了东山、西山、中山、南山和北山，每座山支撑天的一角，确定了大地的中心和四方；左眼和右眼分别化作了太阳和月亮，而头发则化作满天星辰。他的肌肉、筋脉、血液、骨骼、汗毛与汗水都化作了大地、山川、江河、矿脉、万物生灵。
随着时代的进步，今天的人们普遍认为宇宙起源于一次大爆炸，太阳、月亮还有漫天繁星，不过都是大爆炸的产物。
古时候的中外天文学家为了观测天象和研究星球运行轨迹，专门划分了星区，从而将杂乱地散布于天空的繁星归纳成了条理清晰的体系。西方天文学家更是引入了星座的概念，并将其作为划分星空的标准。
尽管星座文化在国际上颇为盛行，但中国实际上有自己的星区划分体系。根据这套体系，天空被分为四象，即东、南、西、北，分别由青龙、朱雀、白虎、玄武四位星神掌管。每一象有七宿，四象共计二十八宿；每一宿都由数量不等的恒星组合而成，恒星数量少则两三颗，多则数十颗。
寒hán来lái暑shǔ往wǎng，秋qiū收shōu冬dōng藏cáng。
闰rùn余yú成chéng岁suì，律lǜ吕lǚ调tiáo阳yáng。
云yún腾téng致zhì雨yǔ，露lù结jié为wéi霜shuāng。
【分段注释】
寒来暑往：《周易·系辞上》：“日月运行，一寒一暑”“日往则月来，月往则日来。日月相推，而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来。寒暑相推，则岁成焉。”秋收冬藏：《管子·形势解》：“春夏生长，秋冬收藏，四时之节也。”《墨子·三辩》：“农夫春耕夏耘，秋敛冬藏。”
闰余成岁：指古代历法用闰月、闰日来调整年岁。地球公转一周的时间为365天5小时48分46秒。阳历将一年定为365天，多出的时间约每4年积累成1天，加在二月里，有365天的年份称为平年，有366天的年份称为闰年；阴历（也叫农历）将一年定为354天或355天，多出的时间约每3年积累成一个月，加在一年中，称“闰”，而多出的一个月称“闰月”。《尚书·尧典》：“期三百有六旬有六日，以闰月定四时成岁。”
律吕：指古代用于校正乐律的器具，共十二管，以竹管或金属管制成，阴阳各六个。其中六种阳调称为律，指的是表示单数的黄钟、太簇、姑洗、蕤（ruí）宾、夷则、元射这六个管；六种阴调称为吕，指的是表示双数的大吕、夹钟、仲吕、林钟、南吕、应钟这六个管。十二律对应12个月。古人认为律吕可以调和阴阳节令。《汉书·律历志》：“律十有二，阳六为律，阴六为吕。”吕，一作“召”。
调阳：指用律吕调阴阳，能使时序不紊乱。
腾：上升。致：招致，引起。
结：聚，合，凝。《诗经·秦风·蒹葭》：“蒹葭苍苍，白露为霜。”
【翻译】
一年四季寒暑循环变换，来了又去，去了又回；秋天收割庄稼，冬天储藏食物。
历法纪年，用闰日闰月来调整，六律六吕，用来调节时序和阴阳。（积累闰余合并成一个月，放到闰年中；用六律和六吕调节阴阳，时序就不会紊乱。）
云气蒸腾，上升遇到冷空气就会凝结成雨，夜露凝聚，露水遇到寒冷天气就凝结成霜。
【解读】
古人非常聪明，他们在进化中懂得了春、夏、秋、冬的更替，掌握了天文历法的演算，观察到了水元素在自然界循环中所呈现出的液、固、汽等不同的形态以及转化规律。这种智慧的萌生经历了漫长的时期，人们每掌握一条规律可能都要重复、再重复地去领悟。由于这个过程听上去枯燥而又乏味，因此人们宁愿相信这些伟大的发现都是上天的启示，是天神的庇佑。于是，一个纯粹靠臆想而创造出来的社会形态——神话世界便出现了。
在这个世界里，天神们各司其职，神仙的轮值和他们对乐器的把玩，造就了四季的更替，而雾雨霜云则更是随上天的心意而变化万千。
春归，春神句芒驾着龙翱翔于天际，所行之处万物复苏；夏临，夏神祝融驾着龙之第五子狻猊风风火火出行，蒸腾大地；秋至，住在“南面多美玉，北面多雄黄”的山中的秋神蓐收，目及眼前的晚霞，心系天下丰盈；冬回，冬神玄冥怒吼着挥起凛冽寒风，霜结雪舞。
女娲发明了簧管乐器，伏羲创造了琴弦乐器，而人类循着上古神仙的足迹，又唱又跳，又吹又弹地走出了一条美妙的音乐之路，甚至用这天赐之乐来定义天时。
正因为如此，渴望降雨的人们才会虔诚地向苍天祈祷，以求众神的回应。传言商汤灭夏之后，正准备恢复生产，休养生息，可天降大旱，一连七年滴雨不降，百姓苦不堪言。于是，商汤削去头发，剪掉指甲，跪在柴堆之上，欲自焚以谢苍天。
就在这时，风起云动，电闪雷鸣，瓢泼大雨倾泻而下。人们欣喜至极，在雨中载歌载舞，敬谢上天。
现在人们知道，根本没有神仙世界，只有“天道有常”，天有四季、天有时序、天有雨霜，一切都只是自然规律。
中国的祖先们非常善于研究时序，他们制定出了庞大而系统的时序体系——二十四节气，用以指导生活生产。
二十四节气体系早在秦汉时期就已经创制完备了，它的产生与太阳有关，它根据一年中太阳在黄道上的位置变化和引起地面气候的演变次序，将全年划分成了24等份。以太阳直射赤道为“黄经零度”，即春分点，每前进15度，便为一个节气，而每一节气都代表着不同季节的温度、降水等气候。
二十四节气并不难记，一首二十四节气歌便将其囊括其中：
春（立春）雨（雨水）惊（惊蛰）春（春分）清（清明）谷（谷雨）天，
夏（立夏）满（小满）芒（芒种）夏（夏至）暑（小暑、大暑）相连，
秋（立秋）处（处暑）露（白露）秋（秋分）寒（寒露）霜降（霜降），
冬（立冬）雪（小雪）雪（大雪）冬（冬至）小（小寒）大（大寒）寒。
金jīn生shēng丽lì水shuǐ，玉yù出chū昆kūn冈gāng。
剑jiàn号hào巨jù阙què，珠zhū称chēng夜yè光guāng。
【分段注释】
金：黄金。
丽水：古代河流名，金沙江流经今云南丽江境内的一段被称为丽江，也称丽水，此处自古便出产黄金。《韩非子·内储说上》：“荆南之地，丽水之中生金，人多窃采金。”
昆冈：昆仑山，位于今新疆和田西北，这里出产著名的和田玉。《尚书·胤征》：“火炎昆冈，玉石俱焚。”
巨阙：古代名剑，以锋利著称。《荀子·性恶》：“桓公之蔥，太公之阙，文王之录，庄君之曶，阖闾之干将、莫邪、巨阙、辟闾，此皆古之良剑也。”
夜光：传说夜间能放光，也被称作夜明珠。
【翻译】
黄金主要出产在金沙江畔，美玉则在昆仑山冈生成。
最锋利的宝剑号称“巨阙”，最贵重的明珠叫作“夜光”。
【解读】
宽广的中华大地辽阔富饶，悠久的中华文明绚烂多姿。为什么人们总是不厌其烦地这样说，因为事实的确如此，中国的物产极为丰富，发明创造层出不穷。《千字文》在这里列举了几样有代表性的东西——金、玉、宝珠和宝剑。
金、玉、宝珠都是贵重之物，特别是玉，不仅贵重，而且“有五德”——仁、义、智、勇、洁，代表了贵重的身份、尊崇的地位和高尚的德行，所以古代君子都是“玉不去身”。也正是因为如此，才会出现很多与玉相关的词语，例如“冰清玉洁”“守身如玉”“宁为玉碎，不为瓦全”等，体现的都是中国人高洁无瑕的节操、坚忍不拔的意志和舍生取义的精神。所以，古人常常以玉自喻，锲而不舍地修炼至善至美的人格。
相传春秋时期，宋国有个德行贵重、廉洁奉公的大臣。有一天，一个百姓登门拜访，在谈话间奉上了一块绝世美玉，但这位大臣没有收。百姓见此，以为大臣嫌弃礼物轻了，便赶紧强调这块美玉的价值，谁知大臣却说：“正因这美玉世间罕有，才格外贵重。我若收了此玉，便是玷污了这块玉的绝世之名，同样，也玷污了我的廉洁之名，所以我是不会收的。”百姓很感动，便说出了此行的真正目的：“不瞒大人，这块玉太贵重了，我不过就是个乡下人，偶然得了此玉，怕招致灾祸，所以想献给您。”大臣略一沉吟，便收下了玉，几天后，他将这块玉卖了，换回银钱，将钱全数交给了那个百姓。
这位大臣身上所具备的就是高尚的道德情操，正如那块绝世美玉一样高洁无瑕。中国人始终认为，金、玉、珠宝固然贵重，但人格操守更应该贵重，所以，一代又一代的中国人一直锲而不舍地追求着那种至善至美的君子境界。
剑是一种古老的兵器，据史料记载它为轩辕氏黄帝所发明，在黄帝大战蚩尤时被使用。剑有品相，素有君子之名，号称“百兵之君”。古人对锻造名剑十分热衷，相传春秋战国时期的越国铸剑师欧冶子是铸剑师鼻祖，他曾铸有湛卢、纯钧、巨阙、胜邪、鱼肠“三长两短”共五柄名剑。而同时期另一位铸剑师干将，曾铸有著名的雌雄双剑“干将”“莫邪”，这两柄剑的名字分别取自他与妻子的名字。此外，古代堪称名剑的还有辟闾、承影、工布、龙源等。历史上的很多名剑都历经岁月沧桑，被完整地保存了下来，例如1965年在湖北省荆州市附近的望山楚墓群中出土的“越王勾践剑”。此剑历经两千多年的岁月，依然光华夺目，剑身刻有“越王勾践，自作用剑”八个篆字，通体青光逼人，毫无锈蚀的痕迹。
果guǒ珍zhēn李lǐ柰nài，菜cài重zhòng芥jiè姜jiāng。
海hǎi咸xián河hé淡dàn，鳞lín潜qián羽yǔ翔xiáng。
【分段注释】
柰（nài）：即沙果，也被称作花红，形似苹果，但比苹果小。沙果树是一种落叶小乔木，开白色花，在中国有着悠久的栽培历史。
重：尊尚。
芥：种子可以研磨成芥末，作调味品。姜：调味品，有辛辣味。
鳞潜：鱼儿在水中游。鱼有鳞片，故以鳞代指鱼类。潜，水中潜游。《诗经·周颂·潜》：“猗与漆沮，潜有多鱼。”
羽翔：鸟儿在天空中飞翔。鸟儿的翅膀为羽毛，故以羽代指鸟。
【翻译】
水果里最珍贵的是李子和沙果，日常饮食的蔬菜离不开芥菜和生姜。
海水是咸的，河水是淡的，鱼儿在水中游玩，鸟儿在天空中自由飞翔。
【解读】
我们的民族自诞生以来就生活在中华大地上，所食所用都是这片大地所赐，所见所闻皆为这方山水之风情，可以说，我们的祖先与自然相处得还是非常和谐的，他们既从自然界获取食物，又中获得知识，发现现象和探索规律。
当然，大自然并不仅仅给予人们食物，它也提供毒物。所以，并不是地上生长的所有东西都可以食用，有些东西并不是好不好吃，而是根本就不能吃。
中国历史上有一位伟大的人物——神农氏，相传他遍尝百草，亲身尝试每一种食物的毒性，然后将这些珍贵的经验广而告之。于是，人们识得了无害的草木，并选出其中优异的物种加以种植，自此，中国的农业诞生了。
除了毒物，大自然的另一种破坏力量隐藏在江河湖泊之中——水一旦肆虐起来，就会形成可怕的水患。相传在尧舜时期，黄河就曾经多次决口，泛滥成灾，鲧和他的儿子禹先后负责治水工作。特别是禹，他采用疏导的方法，打通了原本堵塞的河道，将河水引向了大海，治水成功。
古人就是这样，在中华大地上不断发现着新事物，探索着新规律，更好地认知这世界，更好地生活。
丰富多彩的文献资料往往能够从一个侧面反映中华大地的广博、地质形态的丰富、动植物种的繁盛以及古人强大的认知和探索能力，而《山海经》就是这样一部记录了中国古代自然人文科学发现的文集。
《山海经》分为《山经》和《海经》，在记录山水的同时，将神话、地理、植物、动物、矿物、物产、宗教、医药、科技、民族民俗文化等各学科知识融会贯通，使这些珍贵的资料完整地保存了下来。此书神话色彩浓郁，记载了很多奇禽异兽，例如翱翔于天际的五彩“凤凰”、赤红“盛遇”；虎踞于地面的猛兽“穷奇”、吉兽“天狗”；畅游于水中的蛇尾“虎蛟”、鸟首“旋龟”。此外，还有造人的“女娲”、逐日的“夸父”以及能歌善舞的“帝江”等神灵。
畅春斋主杨秀和教授是瑞典国立艺术家协会外籍会员、英国皇家艺术研究院名誉院士客座教授，荷兰皇家艺术学院高级学术顾问。
畅春斋主杨秀和书法作品获国际英伦奖；亚洲艺术樱花奖；法国卢浮宫中国书画名家精品展特别成就奖；2015年中华传统文化当代艺术名家作品邀请展美术类金奖等诸多奖项。
著名书法家、画家、书法教育家畅春斋主杨秀和教授自幼喜爱书画，坚持50年临池不缀。习遍二王、柳、颜、欧、赵诸家精品，研究历代名家之精髓。能融各家之长，自幼风格，楷、行、隶、篆、草五体皆能，以隶书见长，国画以书入画，也有较高水平，功底比较深厚，属传统功力型书画家。
著名书法家、画家、书法教育家畅春斋主杨秀和教授作品汲取二王笔意，颜柳风骨，又有欧体俊秀和赵体灵动之气，楷书疏朗爽健，行书收放有度，隶书古朴大方，小篆俊秀有力，草书妍美多姿，先后在宜昌、武汉、上海、北京、广州、深圳、西安、烟台、香港、澳门、美国、加拿大、新加坡、日本等地展出。
著名书法家、画家、书法教育家畅春斋主杨秀和教授在国内外获得金银铜奖30多次，并传播到日本、美国、加拿大和东南亚地区，被国内外收藏家收藏。
著名书法家、画家、书法教育家畅春斋主杨秀和教授出版有《畅春斋主杨秀和先生硬笔书法集》。毛笔和国画作品集正在筹印之中。
畅春斋主杨秀和书法端庄俊秀，肥瘦相宜，方斗之间见真功。
畅春斋主杨秀和书法作品笔锋有力，雄浑博大，蕴含了千钧力量，字体圆润丰满，颇有颜真卿的风范。
畅春斋主杨秀和书法字体苍劲，运笔有力，整体给人一种雄浑圆润、丰满洒脱的感觉。
畅春斋主杨秀和书法这幅草书，骨感清俊，灵动飘逸，豪迈中透着豪放，洒脱中透着不羁。
畅春斋主杨秀和书法作品，洋洋洒洒，行云流水，一气呵成，颇有王羲之的遗风，堪称行书作品的典范。
畅春斋主杨秀和书法中透着秀气，笔画该弯则弯，该直则直，该重则重，该轻则轻，很有大书法家的气势。
畅春斋主杨秀和书法观其力而不失，身姿展而不夸，笔迹流水行云。若霜林无叶，瀑水进飞。
畅春斋主杨秀和书法群鸿戏海，舞鹤游天，飘若浮云，矫若惊龙。铁书银钩，冠绝古今。
畅春斋主杨秀和书法如蛟龙飞天流转腾挪，来自空无，又归于虚旷，这近乎癫狂的原始的生命力的冲动中包孕了天地乾坤的灵气。
畅春斋主杨秀和书法丝毫不受束缚，甚至整行一笔而下，有如神仙般的纵逸，来去无踪。
畅春斋主杨秀和书法观其力而不失，身子展而不夸，笔迹行云流水，苍劲有力。
畅春斋主杨秀和书法字字遒劲、笔锋强劲、婉转圆润、笔法自然。
畅春斋主杨秀和书法龙蛇竞走、磨穿铁砚，行云流水，落笔如云烟。
畅春斋主杨秀和书画作品整个篇幅一气哈成，笔画引带牵丝，势如跳跃，行气贯通，笔墨计白当黑，干湿得当。
畅春斋主杨秀和书画作品一笔而下，观之若脱缰骏马腾空而来绝尘而去；又如蛟龙飞天流转腾挪，来自空无，又归于虚旷，这近乎癫狂的原始的生命力的冲动中包孕了天地乾坤的灵气。
畅春斋主杨秀和书画作品秾纤折中、清雅自然，楷书圆熟洒脱，气势奔放，古色古香，流畅自然！
畅春斋主杨秀和书画作品里融入了儒家的坚毅，果敢和进取，也蕴涵了老庄的虚淡，散远和沉静闲适，还往往以一种不求丰富变化，在运笔中省去尘世浮华以求空远真味的意味。
畅春斋主杨秀和书画作品有“悬针垂露之异，奔雷坠石之奇，鸿飞兽骇之资，鸾舞蛇惊之态，绝岸颓峰之势，临危据槁之形。
畅春斋主杨秀和书画作品或重若崩云，或轻如蝉翼；导之则泉注，顿之则山安；纤纤乎似初月之出天涯，落落乎犹众星之列河汉；同自然之妙，有非力运之能成；信可谓智巧兼优，心手双畅，翰不虚动，下必有由。
畅春斋主杨秀和书画作品其色，其形，其浓淡枯湿，其断连辗转，粗细藏露皆变数无穷，气象万千。
畅春斋主杨秀和书画作品笔势雄奇，姿态横生，出于无心，是其手心两忘，具有了最为生气灌注的特点。
2011年著名书法家、畅春斋主杨秀和老师编写《海淀诗词》一部。2013畅春斋主杨秀和编写《晓阳书画》一部。同年，畅春斋主杨秀和书画作品中国邮政《美丽中国》，《传递正能量，更筑中国梦》,《庆祝中华人民共和国成立65周年中集邮》三部。2014年畅春斋主杨秀和书画作品在瀚海当代拍卖会一副价格以13000元成交，2015年畅春斋主杨秀和书画作品瀚海当代拍卖一副价格以23000元成交。
2015年3月15日，在珠海市参与义卖，畅春斋主杨秀和书法作品三尺大公鸡价格4000元，四尺对开四字吉祥语价格10000元。畅春斋主杨秀和书法作品继承传统文化精髓，深受国内外专家、学者、企业家喜爱，上百幅作品在瀚海0起价拍卖中，进入全国20各省市爱好者收藏家收藏。一部分畅春斋主杨秀和书法作品，被日本、德国、波兰、意大利等国际友人和老舍茶馆及企业家所收藏。
北京大学特聘教授、姓氏文化学者冯志亮先生曾赠送著名书法家畅春斋主杨秀和老师七言律诗一首：“临池不辍五十载，毫锥衔墨似盘星；静室雅斋映明月，道法无为依清风。门下已有三千客，胸中布满十万兵；不问凡间纷扰事，只听世外雅歌声。”这首诗客观的证明了畅春斋主杨秀和老师字如其人、为人师表的高尚品格，又体现了畅春斋主杨秀和老师在书法文艺上的高超技艺和锲而不舍的坚韧精神，也反映出了畅春斋主杨秀和老师桃李满天下且不为俗世所扰的高贵品质。
