1、读书学习，也可能是一种玩物丧志。

读书学习，是人人都赞同的事，很多人也投身其中。但是，学习需要有一个“学习学”，读书也要有方法论。如果不先掌握“学习学”，或者读书没有方法论，那读书学习，不仅无效，而且成了一种玩物丧志。我写这篇文章，分享我的读书方法，也是因为见了太多的玩物丧志式的学习和读书，所以有了一种责任感，要把有效的读书学习方法，写出一本书来。

什么叫读书的玩物丧志呢？这有一个典故，宋代大儒谢良佐，向理学大师“二程”之一，明道先生程颢拜师。程颢问他最近读什么书，谢良佐说：“史书。”程颢顺手拿出一本，翻开一段，谢良佐诵读如流，把程颢提到的一大段整个背诵了下来，一字不差。程颢再抽出一本书，从中翻开一页，谢良佐仍然一字不差地背了下来。之后，他恭敬地站立着，本以为自己的博闻强识能得到老师的称许，不料程颢冷冷地说了四个字：“玩物丧志！”谢良佐登时面红耳赤，汗如雨下。

为什么呢，读书求背诵，还要“倒背如流”，那是为了表演，不是真正去知行合一，学到并践行那书上的道理。

王阳明也说过这个问题，他说：“哪个要你背得？是要你晓得。你若背得，未必晓得。你若晓得，未必背得。”

读书不是为了徒事讲说，而是学以润身，学到自己身上去。如果读了书只是为了去给人表演背诵或讲说，荀子称之为“口耳之学”，在《劝学》里，他说：“小人之学耳也，入乎耳，出乎口；口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉？”耳朵听进来，马上嘴巴说出去显摆，只经过口耳之间四寸长，没有学到身上去。

孔子也有一句话批评这种情况：“道听途说，德之弃也。”道听途说，不是小道消息的意思，而是说，你在路上听来一句善言，还没有践行，还在路上，就拿去说给别人听了，都没有带回家，更不用说学到自己身上去践行，那就是把那句话所代表的品德，丢弃在路上了。就像我们今天在社交媒体，微博微信上看到一句话，觉得很好，马上转发，但是自己并没有践行，这就是玩物丧志。还有更过分的，他不转发，而是把原创者的名字删去，假装成自己创作的话发布，那就是欺世盗名了。

与道听途说相反的，是子路。《论语》记载：“子路有闻，未之能行，唯恐有闻。”子路听到什么道理，就要马上去实践。如果还没来得及实践，唯恐又听到一条。这一句，非常生动，我们好像看见子路在那儿捂着耳朵：“您别说！您别说！我上一条还没来得及做到呢！”

这就是学习的本质，就是知行合一。如果你没有做到，学他来干嘛呢！我们读书学习，要字字句句切己体察，放自己身上琢磨，放具体事上研习，这才叫学而习之，才真正把道理琢磨透，把本事学到手，用到具体事情上，进步在自己身上。

还有些同学，到处听课，也是把那些课当玩物，自欺欺人，自我麻醉，搞得自己很忙，上很多课，而且上不同的课，听不同的说法，当看戏一样。最喜欢的，就是“被颠覆”，一说某某老师颠覆了自己之前的认识，就兴奋得不得了。我写了一本《华杉讲透孙子兵法》，经常有读者跟我说：“哇！华杉老师！你的书颠覆了好多我之前对孙子兵法的认识！”我看他兴高采烈的样子，心想：如果有人颠覆了我过去的认识，对我肯定不是一件轻松和高兴的事，而是心情沉重，沉痛！为什么呢？因为知行合一，我的认识决定我的行为，如果过去的认识被颠覆了，证明我过去半辈子都是错的，那是人生多么大的悲哀！我该怎么办？

同学们喜欢被颠覆，喜欢听新的东西，那是因为他的行为与认知无关，没有知行合一，都是玩物丧志，口耳之学。既然耳朵听来的目的，是为了嘴巴讲说，听课就一定要听“新的东西”，一说有新东西，就兴奋。那老的你都会了吗？人的一生，如果能遵循几句“老生常谈”，知行合一，就是圣人了。一味追新逐异，都是伪学习之病。

同学们除了喜欢被颠覆，还喜欢颠覆老师，听谁的课他都要挑战。在学校听课，总有些同学，一到课间就到处跟同学分享：“我看这老师没什么水平，哪个哪个地方他讲得就不对。”你上了一堂课，老师讲得对的地方不关注，没学到，记了一大堆你认为讲得不对的，收获很大吗？

有一次我的一位好朋友，请我去他公司讲课。我刚讲完，他发言说：“大家快提问题！华老师可是不容易问倒的！上次某某某来，被我们的人问得下不了台啊！”我说你们这是听啥课！这是学习吗？

后来，他又带公司预备干部来我公司观摩，说是要学习华与华的运营管理。观摩之后座谈，大家提的问题，没有一个人是请教我的，没有一个问题是在我分享的方法上深入讨论的。所有提问，都是把他们在华与华发现的“问题”向我提出质疑，要我进行论证答辩。

这都是玩物丧志。我也成了他们的玩物。

既然学习是玩物丧志，老师成了玩物，那么，玩物式学习就有了巨大市场。有市场，就有供应，超级玩家老师就横空出世。这也不是什么新生事物，而是历朝历代永不落幕的“学习秀”。王阳明为此痛心疾首的写了一篇《拔本塞源论》，就专门讲这种情况。他说伪学习们拔掉了学问的根本，塞住了学问的源头，百家争鸣，争奇斗艳，他说：

“于是乎有训诂之学，而传之以为名；有记诵之学，而言之以为博；有词章之学，而侈之以为丽。若是者纷纷籍藉，群起角立于天下，又不知其几家。万径千蹊，莫知所适。世之学者如入百戏之场，欢谑跳浪，骋奇斗巧，献笑争妍者，四面而竟出，前瞻后盼，应接不遑，而耳目眩瞀，精神恍惑，日夜遨游淹息其间，如病狂丧心之人，莫知其家业之所归。时君世主亦皆昏迷颠倒于其说，而终身从事于无用之虚文，莫自知其所谓。”

意思是说：

于是呢，就有了解释字义的训诂之学，传授课程以图虚名，圣人一句话，他左右训诂，解释得跟谁都不一样，说前面的人都解错了，该像他那么解。同学们一听崇拜得不得了！这个老师学问太大了！这个老师有新东西！不像其他老师说的都一样！我学到新东西了！

又有了记诵圣学的学问，话说着说着就背诵一大段原文，满口圣人之言以充博学。

又有了填词作诗的学问，以文字铺陈华丽为美。

类似的学问纷纷扰扰，在世上群起争斗，不知道有多少家！他们流派甚多，也不知道该听谁的。世上的学者如同进入了一个同时表演一百场戏的剧场，只见到欢呼跳跃、争奇斗巧、献媚取悦的戏子从四面八方涌来，前前后后，应接不暇，使人头晕目眩，精神恍惚，日日夜夜浸淫其间，像丧心病狂的人一样，不知道自己的家在哪里。当时的君主也沉迷于类学问，做些无用的虚文，都不知道自己在说些什么。

王阳明这段描述，太生动，太经典了！放到今天，还是一模一样。他说那学生们如同进到一个同时演一百场戏的剧场。而同学们正是喜欢这样的剧场。这就是玩物丧志。

王阳明大声疾呼，要救天下于伪读书，伪学习，喊了五百年，也没起什么作用。而且，他的学问，也被今天的人作为欢呼跳跃、争奇斗巧、献媚取悦的材料，同样搞得人头晕目眩，精神恍惚，丧心病狂。

所以，为往圣继绝学，王阳明的事业需要人继承，我这篇文章，也是一篇《新拔本塞源论》。

2、读书学习，可能是一种焦虑症症状

前面说读书学习可能是玩物丧志，是娱乐活动；还有一种读书学习，则是一种焦虑症症状，我称之为“恐慌性学习”。他因为觉得时代变化太快了，自己要被淘汰了，焦虑，恐慌，拼命读书，拼命学习。

这种焦虑非常普遍，我都经常听见一些大专家、大教授讲：“同学们，互联网时代，可能你之前学的东西全都作废了，没用了，你怎么办！”我听了这话，心里就想：这位老师，可真是个心理恐怖分子！

而恐慌性学习呢？往往就变成“前沿性学习”，总是想要去学习最前沿的知识，怕自己被淘汰。殊不知这又落入了学习之病！就是追逐前沿，而丢失了本原；追求细碎，而丢失了整体。这些学习，都成了拔本塞源的无效劳动。

比如，在我讲课的时候，有同学曾经问我：“华老师，移动互联网时代，传统营销方式不管用了，我们怎么办！”我说：“你的口气好大啊！”她疑惑了，就提这么一个问题，怎么就口气大了呢？我接着说：“你说这话，就好像传统营销方式你会似的！在传统时代，你本来就不掌握传统营销方式，现在那些方法作废了，不是正有利于你吗？”

又有人问营销问题：“华老师！现在不知道跟90后怎么沟通，怎么办啊？”我回答说：“跟80后沟通你会吗？跟70后沟通你会吗？过去也不会，现在着什么急？再过两年，又该焦虑怎么跟00后沟通了。”

所以这些同学，他们根本不知道自己在说什么，对自己说的每一个字，他们都不知道是什么意思，但是他们非常积极到处听课学习，逢人就要人家给他开书单。他们提的问题，也没提出什么具体问题，因为他们并没有一件具体事情要解决，要讨论，所以也没有什么具体东西需要学习，他们只是觉得“我不学习怎么行！”怕落后，怕失去功利，没什么想法，就是百分百纯焦虑。

3、读书学习，第一是立志。

读书学习，怎样才能不焦虑，也不玩物丧志呢？就是要有志向！

学习第一是立志，有志向，你才有目的，才能专注，才能只关心老师讲得对的，不关心老师讲得不对的。王阳明说：“持志如心痛。一心只在那痛上，哪里顾得上其他！”

孔子说：“吾十五有志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”这是他一生求学的六个阶段。

第一个阶段，是十五岁有志于学。十五岁开始有志于求学。

第二个阶段，是三十而立。一般人在这里就理解错了。把而立之年，理解为能自食其力，或在社会有独立地位，不再靠父母，能自立。这是想当然。

孔子说的三十而立，还是立志的立，十五岁有志于学，又过了十五年，那志才立住。立志很难的，多少人，一辈子都立不了志。我们身边多少人，过了四十岁还不知道自己的志向，就是想多挣钱。经济上说，他可能已经能自立了，但这并不是孔子所说三十而立的立。张居正说：“学既有得，自家把捉得定，世间外物都动摇我不得。”这叫志有定向。

志向是一切的基础，你如果想要一件事情搞明白，想把一件事情做好，你只要肯下功夫，总能把它弄明白，总能做好。但是，你如果只是想挣钱，想什么办法也挣不到，想的办法越多，就越挣不到。

第三个阶段，四十而不惑。又修了十年，对事物当然之理，表里精粗，了然明白，无所疑惑。外界一切言论事变，我都知道他怎么回事，对其深刻处，究竟处，相互会通处，我都晓得，洞然明白。就像今天这社会，发生什么事，谁说什么话，他怎么回事，你都一眼看明，这叫不惑，俗称“明白人”。到四十岁成了明白人。

第四个阶段，五十而知天命。还是讲守志之难啊！四十岁成了“明白人”，但内心还是不够强大，你越往前进，遇到困难越大，你还是扛不住。发生各种各样的事，你是明白人，你不惑，又如何？做明白人只会给你带来痛苦！要再往前进，就得知天命。给自己注入天命的“原力”。

天命，是人生一切当然的道义与职责。我不管你怎样，我只凭着自己的良知，凭着大是大非，去做！去行！天命在我，我是听天所命！这就是王阳明说的“致良知”，平定宸濠之乱后，在暗无天日的朝政，在巨大的政治压力下，他凭着天命良知，一往无畏，战胜了所有困难。

第五个阶段，六十而耳顺。大风大浪过来了，见多了，外间的一切相反的意见与言论，一切违逆不顺的反应与刺激，既然我自己能立，能不惑，又能以天命处之，所以都不觉得刺耳。我知道他是怎么回事，也知其所以然，知道他为什么这样，我能心平气顺的去帮助他，教化他。孔子说过：“不患人之不己知，患不知人也。”不怕别人不理解我，就怕我不理解别人。到了六十岁，才做到听到难听的，不觉得刺耳，这容易嘛！

第六个阶段，七十而从心所欲不逾矩。这是所谓从必然王国到自由王国了。纵己之心之所至，不去检点管束自己，也无处不合规矩法度。这就是中庸之道，生知安行，不勉而中。什么叫生知安行呢，就是生而知之，安而行之。如果越了规矩法度，他自己就不舒服，不得劲，不安心，马上自动会调整过来，人生进入自动巡航，无论遇到什么人，处理什么事，都恰到好处，分毫不差！

可见孔子终身学习，只是在一件事情上修行，就是修养自己，匡济天下的志向。到了最后，活得跟“丧家之犬”一样，匡济天下的志向没有实现，但是，传道授业，传诸后世，成为万世师表。他的志向和事业，在他死后还在延续。

要有一个志向，才有学习的目标和范围。我们在小学的时候课堂挂一个标语“学海无涯苦作舟”，大家都有印象，要苦苦地学习，其实这句话是一个误会。这句话的原话是庄子说的，现在说名言都只说上半句，我们看了下半句才知道意思是反的。“学海无涯苦作舟”的原文是“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆己。”这句话是说，知识是无边无际的，而人生是有限的，用有限的生命来追求无限的知识，那不就挂掉了吗？所以读书首先就有一个范围，你很明确你要读哪些方面的书。《大学》里面讲，“止、定、静、安、虑、得。”知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能有所得。“知止”就是知道停止，我们的毛病就是不知止。停止什么呢？止于至善是知止。张居正解释就像回到了家一样，就是你知道要去哪儿，你这个心里面就有定了。定是什么呢？志有定向，我要干什么，我志有定向。志有定向之后就能够静下来，能安心，安而后能考虑，考虑后才能有所得。所以立志是读书的前提，有了志向，才有读书的方向和范围。

有一次我跟一个著名企业家一起出席一个商业活动，我俩坐在邻座，先后登台演讲。讲完下来，他对我说：“我发现你的心特别定。”我说：“是啊！止定静安虑得，我知道我在做什么，每天都看到进展，我没有什么不定的啊！”他说：“那是因为你没有上市公司。”

他的话什么意思呢？有上市公司，就有资本市场的压力，每个季度都要交一张答卷，就会变得短视和急功近利，而且有儒家说的一个大毛病——“期必”，又叫“将迎意必”，期必，是期待结果必然会怎样。将迎意必，就是时刻期待着准备迎接主观臆断的必然结果。这个必然结果，就是报表的各项财务数据，就是“市值管理”，就不能只问耕耘，不问收获，就没有了“战略自由”，就永远不能“从心所欲不逾矩”。

但是，这种市值管理，全部都是短期行为，短期的“混”出来的东西，也必须由长期来还，都是竭泽而渔，饮鸩止渴，这样的事也很多了。

学习就是耕耘，不能问收获。人生即学习，学习本身是人生的目的，不是为了长本事挣钱而学习，也不是为中华之崛起而读书，是为了让自己更有智慧，免于愚蠢。有这个态度，就不会焦虑，可以读书了。

4、读书要有日日不断之功。

做任何学问，关键在于下日日不断之功，滴水穿石。读书也是一样，不要今天有时间多读，明天没时间不读，一定要每天读。

这曾国藩说的，也是我们学习很重要的一方面，曾国藩讲得很细，圣人把所有的情况都设想到了。他说你做任何学问，一定要下日日不断之功，不能说今天忙，把今天的功课放到明天做。也不能说今天时间多，我多弄一点，把明天的也弄了，这样明天就可以歇了，这都不行。你也不要说我这几天要出门，回来再做。你出门总得住旅馆吧？把你的功课带着，晚上在旅馆做。总之你必须一天也不能断，这样才能够不疾而速。

写《基业常青》和《从优秀到卓越》那两本书的作者吉姆•柯林斯，曾经提出过一个“20英里法则”。什么叫20英里法则呢？说是在美国西部大开发的时候，从东海岸到西海岸有两种走法，第一种走法是天气好我就多走一点，刮风下雨我就找个地方躲起来我就不走。第二种走法是不管风和日丽还是刮风下雨，反正我每天要求不多，每天把20英里完成。第一种走法可能永远到不了，走一半可能就放弃了，另一种每天走20英里是最快能够到达彼岸的。所以一定要讲究日日不断之功，曾国藩说，我们每个人治学，就只选一样，但一定是每天都不能断的。

我在五台山听到一个主持师父说，你要拜佛很简单，你就每天早上起来，每天晚上睡之前，你念两分钟阿弥陀佛，念一分钟就念一分钟，不能念一分钟，念十遍也行，但是一定要日日不断。所以曾国藩也讲这个道理，他每天至少读三十页，今天忙我读不了三十页，我读十页也行，只要是日日不断地，你就进行得很快。这是第二个方法论，就是日日不断之功。

这个日日不断，滴水穿石的道理，我知行合一得比较彻底，除了读书，也体现在我的写作上。我每天早上5点起床，5点到7点是我的写作时间，7点吃早餐，7:30出门去公司上班。早起必然早睡，我晚上9点半睡觉，我晚上不出门。有人说太早睡不着，不存在，你先早起，自然接下来就要早睡，就当跟别人有时差就是了。从2014年开始，知行合一到今天，用于我的写作，日日不断，滴水穿石，每天早起在家里写作，出门就在酒店写，出国也写，有一次做个小手术住院，在病房里也写。每年因头天晚上喝大酒喝断片了之类意外中断不会超过五天。完成了多少写作呢？先是写《华杉讲透孙子兵法》，花了183天，然后写《华杉讲透论语》，412天；《华杉讲透孟子》，248天；《华杉讲透大学中庸》，这个第一遍写得不满意，写了两遍，180天；《华杉讲透王阳明传习录》，189天。这中间我还写了《超级符号就是超级创意》和《华与华方法》两本专业书。

我这一滴水穿石，就发现这些石头太不经滴了，滴吧滴吧，一块石头穿了，滴吧滴吧又一块石头穿了，你们这些破石头！太没劲！有点大块儿的，厚一点石头没有？我就想起《资治通鉴》，文言文三百万字，我翻译讲解得五百多万字，我如果把这活儿给干了，一百年也很难有第二个人来挑战我了。

我为什么要写资治通鉴呢，因为目前市面上的白话文版资治通鉴，主要是两种，一种是出版社找二十几个教授一人分一部分翻译的，这种书一方面是教授们水平参差不齐，二是译得像白开水，把原文的气韵全吹散了。第二种就是柏杨版，他是怀着对中国历史和文化彻底否定的态度写的，我不喜欢。所以我要重写资治通鉴。从2018年1月30号开始写，预计2500天完成。今天是我写作资治通鉴第1001天，已经写了220万字，再有1499天，330万字就完成了。一边写一边出版，现在已经出版了7本，估计全部36本。刚才说了，华与华兄弟还有一块出版业务，我写的书，也都是在我们自己的公司，读客文化出版。一般来说，编辑总是要找读者催稿，到我这儿呢，反过来了，读客编辑路上遇到我都躲着走，因为我写得太快了，我的书稿在他们那儿堆成了堰塞湖，他们编辑的速度远远跟不上我写作的速度。而我呢，根本没花什么时间，就是每天早起而已。

5、读书的时间从哪里来。

时间是不可再生，不可逆转的资源，也是最公平的，时间的结束——死亡——更是人世间最人人平等的一件事，有人富，有人穷；有人贵，有人贱；但是没有人能不死。所谓光阴似箭，各种忙啊！读书的时间从哪儿来呢？   

与其问时间从哪儿来，不如问时间到哪儿去了。华与华有一个管理活动，就是每人发一本小册子，叫《时间去哪儿了》，全是时间表，一天24小时，15分钟一格，让你记录一下自己的时间都去哪儿了，连续记录两个星期，自己做一个统计分析，你就会发现，自己的有效工作时间，少得可怜，时间都是东混西混的溜掉了。

人生就是一段时间，规划人生就是时间管理。而时间管理，就是读书学习的基础课，基本功。

怎样管理时间呢？有一个广为流传的工具，叫时间管理四象限，把事情分为重要而紧急，重要不紧急，不重要但紧急，不重要也不紧急四类，然后集中做重要而紧急的事。这个工具，符合所有不会管理时间的人的想象，而真正能管理时间的人，一看就知道这正是时间管理失控的结果，只有不会管理时间的人，才会搞出这种东西。

好的时间管理，应该没有什么紧急的事。如果总是在处理紧急的事，就是产生更多紧急事务的原因。你看一个人每天日理万机在解决问题，实际上他制造出来的问题远远超过他所解决的，他就会越来越忙，知道崩溃为止。这样的忙，真不是什么光荣的劳动模范。

我的时间管理原则有六条：

第一条是少举事，这也是曾国藩说的，在他写给弟弟曾国荃的信里，和前面讲下日日不断之功是同一封信。当时曾国荃打下天京城，灭了太平天国，衣锦还乡。曾国藩就写一封信给他，说你这些年打仗辛苦，身体搞坏了，学问荒废了，回家之后，就是修养身体和读书学习两件事，要做好这两件事呢，首要的就是少举事。

少举事，什么意思，就是少给自己立项，包括慈善事业，你衣锦还乡，又有钱，家乡一定很多人找你啊，今天这里要修一条桥，明天那里要捐一条路，你不要觉得这是为家乡做贡献，就去参与，因为这样，以来消耗你的精力，二来又容易生是非，不要以为你捐钱就是好事。

这话太深刻了，我们平时是不是一听见什么事情是好事，是善事，就去参与呢？开始时把自己都感动了，到后来也是一地鸡毛，不了了之。

我的原则很清楚，我知道自己有什么事，但凡不是我的事，都不关我的事，我岂止是不参与，我连听都不要听，因为听一下，也耽误我的时间，消耗我的心神。孔子说：““非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”我的“礼”，就是我的志向，我的工作，我的学业，我的家庭，我的朋友，其他一概不看，不听，不说，不动。

除了不参与别人的事之外，兴趣爱好也必须要少！有人介绍自己，说“兴趣爱好广泛”，这个兴趣爱好广泛，是学习的大敌！因为你什么都要弄一弄，那就必然什么都弄不好！王阳明年轻的时候，也是兴趣爱好广泛，能下棋，会写诗，后来，他醒悟到这个问题，棋也不下了，诗也不写了，因为太耗时间，他一心扑在自己的哲学研究上。所以你看他留下的诗作，都是少年时代的，到后来就没有诗了。

少举事，减少兴趣爱好，才能把你的时间从源头上聚焦起来，才能学有所成。

第二条，是“节拍时间”。尽量固定自己的日程，到什么时间干什么事。少举事之后，留下的科目很少了，把这很少的科目，都安排成固定的循环，这就不需要什么“重要紧急四象限”了，一年之中，每天干什么都特别清楚。

节拍时间这个词，我是跟丰田生产方式学来的，他的原意，不是讲个人的时间安排，而是讲团队的工作时间安排，让整个团队，都按同一个节拍跳舞，那不就是每个人的时间都没有浪费，大家的工作安排都严丝合缝，没有等靠要的浪费吗？这就是丰田说的JUST IN TIME。

我每一分钟都活得JUST IN TIME，我有什么重要紧急？你说那事很紧急，必须处理，我干脆把他放弃不要了，接受损失，买单！我也不让他干扰我的节拍，因为我的节拍创造的价值，比任何所谓紧急的事要大得多。

第三条原则，叫铁石心肠，没有什么抹不开面子的事儿，我的时间我做主，决不允许任何人打乱我的时间。

这一条，太普遍，太重要了。我们每个人都有这个体会，有朋自远方来，不亦乐乎，大家聚一聚，对不对？我的原则很简单，有朋自远方来，之前约过我没有？之前没有约，不参加！为什么呢？因为我有我的节拍时间，每一分钟我都计划好了，突然来约，就是要改我计划。我有什么理由要改呢？

很多人觉得这种事拗不过面子，那是把自己看得太重要了，他如果事先没约你，那就并不是来看你的，你没那么重要。他该办的事办完了，发现还有点空，就找你填个空。嘴上虽然很热情，你必须得来！但只要你不去，一分钟之后人家就把你忘了，马上找下一个备胎。

也曾经有朋友觉得我太“绝情”，但是，后来，他们都不得不承认其实我更“深情”，至少是“专情”。比如，有同学向我抗议，说我同学来了都不参加聚会。我就问他每年同学正式聚会他参加没有？他从来没参加过，我每次三天聚会从头到尾都在，而他每次都说忙，没时间来。那是提前几个月都通知的，为什么会没时间呢？

有的人，有一种“时间计划坏习惯”，就是随意拿别人当备胎。有一位也算名人的朋友，通过别人介绍，要约我“交流”。我真不愿意没事儿跟人瞎“交流”，碍于介绍人的面子，查查自己的日程表，安排了两周后的某个时间，到了事前一天，他发微信给我，说不巧第二天“有个重要会议”，顺延到下一天如何？我可以说是很不爽了，永远不会再留时间给他。这样的事情发生过不只一次，有人跟你约时间的时候，只是先约上你，到时候随时根据他自己的“重要紧急四象限”来进行调整。作为一个有“时间计划好习惯”的人，我不能降低自己要求，去顺应他。别说我纯粹是为朋友面子奉献，就算他是我客户，我也要考虑不做这个客户，因为时间不靠谱，危害我的“最根本利益”——人生。

另一个糟糕的时间习惯，是“每一顿饭都要跟别人吃”，好像还专门有这么一本书，讲这个人生经验，意思是跟人交流，才能获取信息，发掘机会，所以不要一个人吃饭。这种观念非常普遍，所以很多人甚至都不跟家人吃饭了，每顿饭都要去找人“谈出点事情来”，我也接到过这样的邀请，说“一起吃饭聊聊看看有什么好做的”，我心想你是没事做啊，俺可是有事做的人！不仅不想聊有什么好做的，我连听都不想听！

在曾国藩给曾国荃的那封信里，他还说了一条：“晚上不出门。”晚上不出门，回家吃饭，饭后读书，这是最好的时间安排。

后来，我看巴菲特的演讲，说他为什么不住在曼哈顿，要住在奥马哈。他说如果住在曼哈顿，每天都有人来跟你通报交流信息，你连思考的时间都没有，所以一定要住在奥马哈，没人打搅，才能自己安静的思考。

如果我们忙到连思考的时间都没有，哪有时间读书啊？所以，饭局和喝茶聊天是读书的大敌，要想读书，就要去除一切非必要的邀约见面。

巴菲特住在奥马哈，他怎么获取信息呢？他是固定的时间，专程出去转一圈，列好名单，一次拜访企业和企业家，然后，再回奥马哈消化处理信息，独自思考，止定静安虑得。

这也是我的第四条原则：专时专用。

做事不能一心二用，对时间也不要想一举多得。一段时间，就做一件事情。就像前面我讲过，我每年都参加正式的同学聚会，说去哪儿玩，就去哪儿玩。我保证有时间！

这样的聚会，我每年可不止一次，我同时还是两个高尔夫球队的队员，每个季度都会有两三天一起出去打球的安排。我也跟队友们约定一个规矩，不管到哪个城市打球，谁也不许约当地朋友见面。因为我们一起出来，是集体活动，聚会交流，你再去约见当地朋友，打搅别人，也破坏了我们的集体活动。比如我们去深圳打球，你不要说你有老朋友要见面，我们每个人在深圳都有一大堆朋友，不是只有你有。如果大家都跑了，别说我们到底是来干嘛的，忘了初心本谋，那工作人员的安排，晚宴的酒菜，全都浪费了，对不起人，也对不起那一桌菜！

专时专用，开会就是开会，读书就是读书，打球就是打球，无论什么事，都全身心投入，也是一个“敬”字，开会要敬那会，读书要敬那书，打球要敬那球，吃饭要敬那饭。我有的朋友是教徒，吃饭前要先祷告，感谢主赐给我们食物，我觉得真好，这就是敬！

第五条原则，时间一定要大块大块的用，充足的用，不要零零碎碎的用。现在都讲碎片时间，碎片时间，就是碎片人生了，活成个碎片，有什么意思呢？时间的使用，也是兵力原则，集中优势兵力打歼灭战。大块大块的用时间，做到极致，就是一生只做一件事，惟精惟一。

忙啊忙，有的人是可能是真忙，我也忙过。不过，以我的观察，99%的忙，都不是真忙，主要是两个原因，一是水平低，老搞不定，有人一天能搞定的事，换一个人一个月他也做不出来，或者说一辈子也做不出来，他能不忙吗？二呢，是不能止于至善，安分守己，犯了“两多症”——想得太多，要的太多。忙得不得了，忙着作死。

第一种水平低的忙，要停下来，重新学习，因为你干的工作，其实你根本不会。很多人都不会干自己的本质工作，只是他不知道而已。不会干，他怎么也能生存呢？因为客户也不知道他不会，就乌龙对乌龙，大家糊弄而已。郭德纲说：“相声这东西，没有什么说得好不好，只分会与不会。”这话我深有同感，就像我做广告，我就知道，广告这东西，没有什么谁做得好，谁做得不好，只分会与不会；会的人，做的东西都一样；不会的人，做的东西也都一样。

第二种忙呢，是为欲望所牵引，总想做大做强，想胜过别人。治这个病，儒家有两剂药，一是要立志，二是不外慕。立志，有志向，一心要把什么事情做好，就会去学习，不会给自己搞很多事。不外慕，就是不羡慕别人，不管他有多大事业多少钱，我也不羡慕他，更不愿意成为他，因为我有我的追求。

如此，就能立志定心，把时间大块大块的投入读书学习了。

第六条原则，不追热点。这一条在今天特别特别重要！因为互联网时代，动不动刷屏，热点太多了。追热点就像街上有人打架你围观，还评论，最浪费时间。比如这比尔盖茨离婚了，满屏都是，每看一眼都是浪费时间，如果你还去点击阅读各种分析和八卦文章，那你真是不可救药，不可能读书学习了。

不追热点，不看热闹，是读书人的基本素质。《世说新语》讲东汉“割席绝交”的故事：管宁和华歆又同席读书的时候，忽然有坐轿子的官员从门前过去。管宁仍然照常读书，华歆却忍不住放下书本跑出去看。管宁看他这样不专心读书，又羡慕做官的人，便割断席子，彼此分开坐位，面色严肃地对华歆说："从现在起，你不再是我的朋友了。"

两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书。只关心自己内在的修为，不关心所谓“外部环境的变化”。我们绝大多数人的工作，和外部环境，或者国家政策，并没有那么大的关系，主要还是你自己修为够不够。对外部环境，我们也只能逆来顺受，并不能改变，也无法“应对”。如果你觉得自己一刻也不能脱离对国际国内大事的关注，不妨看看笛卡尔的人生准则：

笛卡尔说，我的人生准则就这几条：

（1）服从本国法律和习俗，遵守中庸之道，不走极端，效法周围熟悉的榜样。

（2）在行动上尽可能坚定果断，一旦选定某种看法，哪怕它十分可疑，也毫不动摇地坚决遵循。

（3）永远只求克服自己，不求克服命运。只求改变自己的愿望，不求改变世间的秩序。始终相信，除了我自己的思想之外，没有一件事情可以由我做主。就算我被平白无故地削除了封邑，我也不会像为什么我没有当上中国皇帝那样懊恼。

（4）不管别人的行业好不好，我只继续从事我已经选定的这一行。

最后，笛卡尔总结说：“我的人生准则只有一个目的：就是继续教育我自己。”

如果你也像笛卡尔一样，把教育自己当成最重要的人生目标，就可以开始读书了。

6、每本书都一定要读完。

    有了时间，也端正了态度，我们可以开始讨论怎么读书了。

曾经有朋友问我，说：“哎呀华杉！你的记忆力真好！你读书都记得，我读了都不记得，为什么呢？”

我回答说：“我知道你为什么不记得。”

“你知道？”

“因为你没读完，只是翻一翻。”

他沉吟半晌，说：“哎呀，真是！有的书确实没读完。但是，我也有一些书是读完了的，但我还是记不住，为什么呢？”

“因为你只读了一遍。”

德国心理学家艾宾浩斯研究人的记忆规律，提出了一个关于时间间隔和记忆量的艾宾浩斯遗忘曲线：假设刚记完的时候，记忆量是100%，20分钟后，就已经只剩下58.2%；1小时后，44.2%；8~9小时后，35.8%；1天后，33.7%；2天后，27.8%；6天后，25.4%。

实际上，咱们刚读完一本书的时候，记忆量哪有100%呢？

所以，读书有两个原则，一是你一定真读书，把他读完；二是重要的书要反复读，每隔几年重读一遍。

每本书一定把它读完，曾国藩给自己定了一个原则，叫做“一本未完，不动下一本。”我们很多人都是读很多书，买更多书，但是买的书大部分没读过，有的可能一本都没读完过。至少是大部分没读完过。这又是一个读书之病，有时候我们经常在微信上微博上看到有人晒书，一堆20本，这星期读这些，过了一个星期又读这些，读完了吗？天知道读完了没有。把读书变成了作秀。所以一本未完不动下一本，这点非常重要，你就保证每本都读完。

我基本上是每本都读完，这个是有点像强迫症一样。我一本书翻开之后不读完我都心里难受。但是，我也没有像曾国藩那样一本未完不动下一本，有的大部头要一年半载才能读得完，大半年每天都对着同一本书就有点枯燥了。我一般同时有那么两三本同时在读，就像上学的时候，一天有不同的课程，语文、数学、英语换着来。我一般是一本历史、一本哲学、一本财经类，三本书同时推进。读累了，或者不想读书的时候，就读小说当休息。连小说都不想读的时候，就读诗，成本最低。

再说说这个一本书必须反复读的问题。书读一遍，等于没读，为什么呢？其实也跟上学一样，课本你只浏览过一遍，考试能考过吗？还有一个重要的原理，就是人读书，只能读懂他本来就懂的东西。书是一面镜子，我们用它来照我们自己的经验而已。如果自己不懂的东西，书上写得再明白，你也看不懂。就像一个小孩子，他能背诵《孙子兵法》，他又知道他背诵的是什么吗？读书对我们的提高，一是帮助我们整理自己已有的知识；二是在那些我们将懂未懂的地方拉我们一把；三呢，读书实际上是一个往大脑里录入数据的过程，数据多了，才能运算，触类旁通，融会贯通。

所以呢，重要的书，必须每隔几年重读一遍。书还是那书，但是你变了，读到的东西就完全不同。孔子说：“行有余力，可以学文。”这是一个知行合一的过程。

7、读书是向作者学习，要掌握他的思想，重要的作者，最好读完他的全集。

我个人的习惯，读书往往是读作者。其实你看到一本书，你觉得很有教益，这是作者的思想。因为人家写一本书是把他必生所学思想的精华，不知道下多大的功夫写出这么薄薄一本来。当这个时候我就习惯去把他的书全部找来看，读全集。经常有很多某某全集，为什么出全集呢？因为就有市场的需求，有愿意读全集的。我很看重曾国藩，还有王阳明，这两个人的全集我就一定要读。除了全集之外，还要读他的传记，包括传记小说。最好呢，还有一些关于他的纪录片，电影，电视剧。这样不同渠道的，全面的信息录入，既有一手资料，又有别人的评论，能让你更丰富的理解他的思想。

8、读书不可有胜心，老去找那作者还不如我的地方，去纠他的错。

这个在前面说读书不要玩物丧志时已经讲过，但是还要再强调一下，就是王阳明说的，做学问不可有胜心，老想胜过前人。前人的学问已经完备，他非要另立一说以胜之。

我们在读书学习的时候，也有很多人他不是为了自己学到什么，他老去想纠别人的错误。大家有没有体会？像我们听老师上课，出来同学交流，说我觉得老师今天讲的地方也不对，是不是有很多同学一出教室第一句话就是这个？好，你听老师一堂课你没有学到什么，纠了人家一堆错有什么意义呢？跟同学辩论的时候，不是大家一起把问题搞清楚，辩论也是要胜过你。我们平时开会都是，你一开始辩论这个会就没结果了，因为大家都慢慢为自己的立场和面子而战，而不是为了把这个事搞明白，把工作搞好而辩论。包括上课提老师问题，你会发现很多同学不是真有问题要问，他就是为了表现自己。一旦有了胜心，读书就很难吸收了。

在读古人书的时候，有些人还想胜过古人。我们经常看一些老师写论语等等，都指出古人很多的错误出来，他在写这个书的时候就怀有胜过古人的心，我读古书多，我看到这种情况特别普遍。比如说《孙子兵法》，有《十一家注孙子兵法》，第一个写《孙子兵法》注本的是曹操，后面还有其他的人。到了唐朝有个人叫杜牧，杜牧大家都知道是个诗人，“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂，借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。”杜牧好多诗大家都很熟悉，中唐时期比较乱，战争比较多，他也喜欢谈兵，他很认真注了《孙子兵法》，他注的是最丰富，贡献最大的。但他有个毛病，一上来就说“曹说非也”，意思是曹操说的不对，应该是怎样怎样，乱说一通。那肯定是人家曹操对了，他是写诗的，曹操才是打仗的。他注《孙子兵法》的时候都是怀着要战胜曹操的心，前面写了一大堆“曹说非也”。后面注的人就开始骂他，“杜说非也，曹说是。”杜牧说得不对，曹操说得对。后来你看这个书很有意思，就看到十一个人在那里吵架，但实际上吵不起来，被骂的人永远都死掉了，也没有办法从坟墓里起来骂。

更有甚者，有人看注解发现原文和理解也不一致的时候他就说这个书印错了。非常普遍，可能说80%的人都这样。我看《大学》、《中庸》的时候找一个现代的注本，某高校孔子研究学院的教授，是专门研究四书的教授，专门写的现代的注本。我一读他的注本，他把朱熹骂的狗血淋头，写不两句就说朱熹写的没有道理，或者说“朱说非也”，大概有四分之一的朱熹的注解都被他批驳了。《四书》就是人家朱熹编的，是朱熹编了这四本因此叫了《四书》，结果他说朱熹四分之一都错了，那就没有学《四书》的必要了，学别的吧，何必学朱熹选的教材呢？弄了半天还都是错的，所以这里面就是一种胜心。有时候就像有人去听讲座，听完就说今天大师讲的也不行。其实这就是一种胜心，一说别人不行就感觉我胜过他了，这是很大的一个毛病。

9、读书一定是首先读经典。

有句话叫“时间有限，只读经典”，我不想说“只读”那么绝对，不过我自己，确实是只读经典。如果读现在的通俗读物，往往是因为我读相关经典有困难，把通俗读物作为补充阅读材料。比如我读罗马史，吉本的《罗马帝国衰亡史》能把人给读晕了。但是，如果读了盐野七生《罗马人的故事》，就会好很多。但是，读盐野七生，并不能替代你读原典。读过两本同一主题的不同的书，比读同一本书两遍要吸收得好些。而要搞清楚一个主题，两种著作还不够，还需要更多。

伯罗奔尼撒战争史，我读过两本，一本是修昔底德的原著，《伯罗奔尼撒战争史》；另一本是美国人唐纳德卡根写的，《伯罗奔尼撒战争》。现代人写的书，前后梳理得更清楚，但是，修昔底德的原著，有大量各城邦外交辩论的会议记录，这是无可替代的。

有的朋友认为，过去的书过时，新书才是前沿。有这种看法，是因为读书太少。今天的前沿，思想都在几十上百年前，还是要读经典，你才知道他的根源在哪里。比如现在最前沿的人工智能、机器学习、机器繁殖等概念，你觉得很新吗？实际上，这些理论和词语，都是美国科学家维纳在1948年出版的《控制论》这本书里提出来的。控制论的英文不是control，是cybernetics，这个cyber，就是现在说的“赛博”，cybernetics和space两个词组合，cyberspace，就是赛博空间，就是元宇宙了。维纳怎么想到人工智能、机器学习、机器繁殖呢？《控制论》这本书的副标题，是“研究生命体、机器和组织的内部或彼此之间的控制和通信的科学”，他是从巴甫洛夫的刺激反射原理想到的，他想，刺激反射的回路在生命体中有，能不能把这个回路移植到机器上呢？这就是他的出发点。我们现在讲大数据营销，也是从巴甫洛夫的刺激反射原理来的。巴甫洛夫否定弗洛伊德的心智研究，他说什么叫心智，都是你自己在说，有实验吗？有数据吗？只有肌肉和腺体的反射是真的，这就发展出行为主义，代表人物是斯宾纳，而另一位行为主义宗室，华生，则把行为主义带入了营销和广告业。今天的大数据营销，就是通过统计刺激信号和行为反射的对应关系，来预测消费者的行为，全部由机器进行，没有心智的思考。所有的营销传播理论，就是心理学的两条线，弗洛伊德和巴甫洛夫，从弗洛伊德到荣格，研究心智、原形，发展出品牌，包括华与华的超级符号；从巴甫洛夫的刺激反射，则发展为行为主义，走向大数据营销。只有阅读足够的经典，你才能把几百上千年人类智慧进步的脉络梳理出来。

10、读书要放在具体的事情上进行琢磨，读书时读自己，不是读别人，书是镜子，是尺子，是为了照自己，量自己，不是为了照别人，量别人。

我们说读书是读自己，不是读别人。我在发读书笔记的时候经常有一些粉丝会感觉到很有共鸣，然后转发一堆评论，说华老师说的真对！我一看就知道他是在读别人，不是在读自己。什么意思呢？比如他说现在这个社会风气不行，老人倒了都没人扶，这个大家都有共鸣，这个时候就是在读别人。读到了社会不行，读到了现在的人不行，没有读自己。读自己的时候就想你自己扶不扶？很多人你问他扶不扶的时候，他马上就说，万一是讹我的怎么办？道理马上就转过来了。所以，都是把道理用在了别人身上，没有把它用在自己身上。这样去读书读下来还是没有收获，没有进步。所以读书是读自己，不是读别人，一定是关照自己，去看、去修正自己，而不是拿把尺子量别人。我们都拿镜子照社会，拿尺子量别人，表面上看跟书很有共鸣，实际上都没学到。因为尺子都量别人了，都帮别人读，不是帮自己读了。

11、读书是为了改变自己的气质，不光是为了知识，更是为了修养。

我们在读书上面看到的都是学习知识，从小教室上面挂着“知识就是力量”。现在我们知道知识就是生产力，而且我们每个人都觉得自己缺知识，不停地要吸取新的知识。但是往往我们都忽略了自己最缺乏的，特别是现在到了我们这个年纪，最缺乏的是修养。我们这代人比较粗痞，比较粗鲁，你必须认识到自己的粗鲁。

曾国藩在他的家书里面给他弟弟的信里面说，唯有读书能改变气质，而且看面相的大师还说，读书能改变你的骨相。你是帝王将相、富贵之相，读书能改变骨相。你的修养到了以后，你的诚意到了之后叫什么呢？面有德容。曾国藩说面质润泽。我们看到和尚的面相就不一样，那就是面有德容，气质自然散发出来，就能够感化人，就能够带动人，就能够影响人。所以叫做“大而化之”。我们现在把这个词都理解错了，好像是大大咧咧的。“大而化之”是因为德行之大能够感化别人，甚至感化天地，天人合一都要被它而化之。

所以说，不是光为了知识而读书，而是为了修养而读书。这就是在四书《大学》里面说的“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。”自己的修养到了，你把自己家人搞好了，然后你再搞好你们的公司，搞好你们的国家，带动全天下。

12、读书不要贪多，要有明确的范围。

我们讲这么多读书的方法和理念，能够达到那么宏大的效果。我们怎么样能够做到呢？所以我说有一点算一点，不要求全。你就从那一点点开始去做，其实我们读不了书往往都是我们贪多。你拿一本书一篇一篇看，能怎么着？你说今天我还有好多书没看，我得赶紧看了。所谓的赶紧看就是没看，就是自欺欺人，翻翻就放一边了。这是读速度，你贪多最后就变得一本都没有读。本身没贪多，我一年读一本也行，但是我真正把这本吃进去了，那我反而能够取得进步。

读书也不要急躁、不要贪快。有的书比较难啃，读的时候翻着翻着就走神了，走神的过程还在翻，我就很注意这点。我走神我就翻回来，从我走神的地方再重新读过来，这样我能够保证我一本书不读则已，我读到就学到里面的东西。

最后讲讲我的阅读范围：

在公司里，我一张《华与华先贤图》，是我阅读学习的宗师，哪些人呢：

孔子、孟子、曾子、子思、朱熹、王阳明、孙子、克劳塞维茨、若米尼、富勒、科斯、德鲁克、熊彼特、迈克尔波特、弗洛伊德、荣格、坎贝尔、巴甫洛夫、维纳、华生、索绪尔、皮尔斯、罗兰巴尔特、拉斯韦尔、勒庞、麦克卢汉、尼尔波斯曼、沃尔特翁、亚里士多德、康德、黑格尔、海德格尔、维特根斯坦、怀特海、丰田英二、大野耐一、今井正明。

其中迈克尔波特和今井正明二人还在世。

这些宗师分为几类：

第一类是儒家思想和孙子兵法，这是我本人的“童子功”，是我思想的底子，文化的母体，也是我写作的范畴，之前出版的《华杉讲透孙子兵法》、讲透论语、孟子、大学中庸、王阳明传习录，和现在正在陆续出版的《讲透资治通鉴》，都是我从小到大就浸淫于其中，深入骨髓的大学，可以说，就是我本人。

第二类是西方战略家，克劳塞维茨、若米尼、富勒，是其中我最熟悉的三位，今天华与华知胜大厅里悬挂的标语，战略重心、决胜点、关键动作、时间节点，就是若米尼的思想。

第三类是经济学家、企业管理学家、企业战略学家，科斯、德鲁克、熊彼特、迈克尔波特，构成华与华的企业理论和企业战略方法论。

第四类是心理学家，弗洛伊德、荣格、坎贝尔、巴甫洛夫、维纳、华生，我前面讲过，营销传播理论在心理学的两条线索。

第五类是符号学家，索绪尔、皮尔斯、罗兰巴尔特，特别是索绪尔和皮尔斯，是两位开山祖师。华与华方法是超级符号方法，符号学当然是必修。不过，我们的范畴又远远超出了索绪尔、皮尔斯研究的范围，因为我们是“行为主义符号学”，研究不是现象和原理，更主要是应用。

第六类是传播学家，拉斯韦尔、勒庞，是我们传播学的底子。

第七类是媒介环境学，在传播学的范畴，但是单列出来，麦克卢汉、尼尔波斯曼、沃尔特翁，这是对华与华方法影响巨大的学派，在我写的书中也引用最多的。

第八类是西方哲学家，这是我现在阅读的重点，亚里士多德、康德、黑格尔、海德格尔、维特根斯坦、怀特海，这几位是主要的，又分为两类，亚里士多德、康德、黑格尔是大哲学，让我建立起思维的哲学框架，海德格尔、维特根斯坦、怀特海则主要是语言哲学，是我建立华与华传播学的底子。

最后一类是三位日本人，丰田英二、大野耐一、今井正明，丰田生产方式和持续改善，华与华在企业管理上以丰田为宗师，基本上是向日本学习。为什么呢？德鲁克说，日本企业是把本国文化传统和西方管理思想结合得最好的典范。那日本的本国文化传统是什么呢？就是儒家思想！所以日本企业管理，我一看就懂，一学就会。

我常说，华与华方法是集中、西、日之正道，就是以上这些大师的道。

这个阅读范围里没有包括文学，并不是我没读，事实上我都读了，大部分该读的都读了。我经常跟同事们说，你们演讲，动不动就引用名著名言，那名著你读过没有？没读过别瞎引用！比如你说“幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸。”托尔斯泰《安娜卡列琳娜》你读过没有？你PPT上写“这是一个最好的时代，也是最坏的时代”，狄更斯《双城记》你读过没有？你言必称“荷马史诗”，《荷马史诗》你读过没有？但丁《神曲》你读过没有？读完没有？我全都读过。

我儿子大学三年级，各种实习、社会实践都非常优秀。我常跟他说，不要着急社会实践，难得大学时光，要多读书，读书，就是录入人类历史文化和总智慧的大数据，脑子里有数据，和没数据就不一样，数据量大，和数据量小，也不一样！

要问我有什么爱好，就一个——读书。要问我人生有什么遗憾，就一个——读书太少！