或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政’，是亦为政。奚其为为政？”
或：有人，某人。应当是名不见经传的人，可能是孔子邻居之类一些人。
奚：疑问词，可以根据情况转译“为何、为什么、怎么”等。
为政：为，参与；政，政治。
书：专门指《尚书》，“尽信书不如无书”中的书也是指《尚书》。由于古代文字没有标点符号，还需要考证《书》云后面的句子中哪句是《尚书》里的文字，哪些是孔子说的。张居正、钱穆的《论语新解》中认为“孝乎惟孝，友于兄弟”是古书里的，并且钱穆认为出自伪古文《沼陈》篇。但《论语注疏》、宋儒、辜鸿铭、李泽厚等都认为“施于有政”也是《尚书》的文字。而《周书•君陈》中有这样的句子“君陈，惟尔令德孝恭。惟孝友于兄弟，克施有政。”我认为，孔子说这句话的时候，并不是完全按照《尚书》里的原文来的，而是随口化用《尚书》中的句子，因此我认为三句都是书中所说；不过由于在解释时，“施于有政”在意思上与“是亦为政”连接很紧密，所以在最后的解释时，意思上应该连贯起来。
施于有政：施，实施、施行；有，助词。
是亦为政：是，这，代词，代指《尚书》中的三句话；亦，也。
奚其为：奚其，可以看成固定用法，用反问的语气表达肯定的意思；为，是。
这一节的意思解释如下：
有人曾经问夫子道：“你怎么不去当官从政呢？” 夫子回答道：“《尚书》中有几句话说，‘孝就是孝敬父母，同时还要友爱兄弟，在家中实施政治’，这也是参与政治。（否则你认为）怎么才是参与政治呢？”
现实生活中我们经常会遇到说风凉话的人，奚落一下周围的人。比如像“你学习不是挺好吗？怎么没考上清华北大呢？”这句话中从发问者的角度考虑，他问的是孔子怎么不从政，也就是怎么不去政府中担任职务？但孔子巧妙的把问题偷换概念，把从政狡辩为参政，把参政引申到对弟子的教育中去。
孔子的思维导图跳跃性有点快，我把缺少的部分补足：
我从事的教育就在引导弟子“孝敬、友爱”，即孝悌，儒家观念中的孝悌是齐家的一方面，即在家庭中参与政治；我不仅让众弟子学习孝悌、齐家，而且还有很多其他方面的教育，正是这些教育，使很多弟子都积极参与到各种各样的政治活动中，如此算来，这还不算是“为政”吗？我本人就是这样间接的参与到政治中。
当代著名的美学家、教育家朱光潜在《谈修养》中曾多次提到，政治和教育是分不开的，政治家和教育家对中国青年的启发、引导是责无旁贷的。国家用政治的手段，提倡一些“美德”，反对一些“陋习”，也是实施教育的手段，反过来看，教师实施教育的手段让学生增“美德”，长“见识”，也是为了巩固国家的政权，二者密不可分。教育不可能脱离政治，而政治必然依赖于教育。
有人总是说教育只是教育，与政治无关，其实恰恰相反，国家兴亡、匹夫有责，每个人都和政治息息相关，教育更是如此。孔子的教育的目的，显然是顺从当前的政治制度，也就是让教育为政治服务。修身齐家不是与生俱来的，必须通过适当的教育引导或躬亲实践才能获得；而教育引导是躬亲实践的前提，齐家乃是治国的前提。
由此可见，政教从来不分家，政府为了政局稳定会抓住教育，教育把每一代孩子都引诱到政府的彀中。反过来讲，想破坏政府的稳定，也从教育抓起，破坏了下一代，政府就会改朝换代。明白了这一点，对教育怀有非政治倾向的人，观点是否会有新的变化？
