这一期我们正式进入尧舜禹的禅让问题。通过上一期的传说故事，也许在你心中已经对禅让制有所认识了。今天，我们就从专业的角度看看禅让制究竟为何物。
中国所有初高中学生，在接触历史学科时，炎黄蚩尤尧舜禹是最先出现的“人类”，只不过这些都是法力无边、举贤任能的“神人”。但印象最深的莫过于“尧舜禹禅让”的故事。
针对“尧舜禹禅让制”，信者自信、疑者自疑。
我们先谈信者。（按照古代信者、古代疑者、近现当代信者、近现当代疑者的顺序依次论述）
对“禅让制”的尊崇，最早可上溯至春秋战国时期，记载较为详细的有《墨子》和《孟子》。墨子记载：“舜在历山下耕种，在黄河边制作陶器，在雷泽捕鱼，尧帝在服泽之北找到他，并把帝位传给了他。”然后墨子又接着举了两个例子，一个是“汤举伊尹”，另一个是“武丁举傅说”。
伊尹本是有莘氏之女的陪嫁家奴，进入商王都后从事烹饪行业。伊尹做了一道奇特的汤，商汤品尝过后要求接见做汤的厨子，伊尹见到商汤后，便从汤的滋味说到治国的大道，从政治方略谈到军事谋略。商汤大悦，就把他推举为国相，让他管理天下的臣民。（一家奴竟有如此手艺，有可能毕业于新东方烹饪学校。另外，伊尹不蒸饭不炒菜，偏偏做了汤，这和商汤的名字也不谋而合，可以看出伊尹的心机城府。）也别说，这伊尹还真是一把好手，把国家管理的井然有序，真是应了那就话：“不想当厨子的裁缝不是好司机”。伊尹这位厨子老司机，左手举着擀面杖，右手握着大汤勺，驾驶着大商帝国一路驰骋，却一不小心从地上到了天上，从一名汽车司机（国相）变成一名飞机司机了（国君）（如何成为国君，后文再叙）。
孟子说伊尹曾一而再再而三三而四四而五地要求服务于夏桀和商汤（《孟子》载：“五就桀，五就汤”），但每次都未能如愿。最后终于靠着一碗汤实现了夙愿。那么和伊尹比起来，傅説的命运简直就是瞎猫碰上了死耗子——太他妈幸运了！！！傅説是商王朝的囚犯，商王朝当时的建筑行业比较热门，傅説就成了一名小小的泥瓦工，他穿着粗布衣服，用绳索当裤腰带，他指望有朝一日能混成个小包工头，结果幸福来得太突然——武丁把他直接擢升为三公，原因竟非常的荒唐。武丁是商朝第23代国君，是著名的商王盘庚的侄子，他渴望有像伊尹那样的能人辅佐自己称霸天下，于是在日有所思夜有所梦的心理暗示下，终于梦到一圣人，那圣人的音容笑貌历历在目，于是他命人画影图形，四处寻找这圣人，终于在一群泥瓦工中发现了一个人和他梦到的一模一样，即傅説。在傅説的帮助下，终于成就了“武丁中兴”的辉煌盛世。我们现在看来，因为梦而寻人，而且寻到的人还真不是凡人，未免荒唐至极。但是商朝尚鬼神，什么都要通过甲骨占卜，从当事人的角度出发，也就不足为奇了。可恨的是，我现在特别能梦到什么范冰冰了李冰冰了许晴了倪妮了，居然没他妈一次能实现的。可悲可叹啊……呜呜呜……（引文载自《墨子·尚贤》：“古者舜耕历山，陶河濒，渔雷泽，尧得之服泽之阳，举以为天子，与接天下之政，治天下之民，伊挚，有莘氏女之私臣，亲为庖人，汤得之，举以为己相，与接天下之政，治天下之民。傅説被褐带索，庸筑乎傅岩，武丁得之，举以为三公，与接天下之政，治天下之民。”）
以上是《墨子》一书对禅让制的记载，至于为何要举后两例，将会另撰文说明。
再来看《孟子》的记载：
孟子的高足万章问道：“尧让位于舜是不是真的？”孟子答：“不，天子不能把天下给人。”万章又问：“那么舜的天下是谁授予的？”孟子答：“是天授予的。”万章问：“天授予的，是反复告诫吗？”孟子答：“不，天不说话，只是用行动和工作表示。”万章又问：“怎么用行动和工作表示？”……我擦，这师徒二人的对话简直是老婆儿的裹脚布——又臭又长，真他奶奶的墨迹，云南过桥米线的砂锅全被万章打破了。可是孟子为了宣讲自己的思想，我为了把这篇文章写完，孟夫子还得不厌其烦地回答万章：
“天子只能向天推荐人选，却不能强迫天把天下给人，就好像诸侯可以向国君推荐人，但不能强迫国君把诸侯给别人一样。尧把舜推荐给天，天认同了，又把舜介绍给百姓，百姓也认同了，所以天没说话，仅仅是用行动和工作表示罢了。”万章又他妈问：“推荐给天，天接受了，推荐给百姓，百姓也接受了，这是怎样的呢？”我要是孟子，早就一巴掌过去呼他一脸粑粑臭死他了。可孟子居然又他妈答：“尧让舜举行的祭祀被所有神神享用了，这就说明天接受了他；让他主持工作也很出色，人民也接受了他。尧死后，舜服完三年的丧期后就躲到了南河的南边，为的是能让尧的儿子继承帝位。可是朝觐天子、打官司、颂祝词的人们都去找舜而不去找尧的儿子，这就是天意。”孟子边说边唱起了刘德华的《天意》：如果说一切都是天意一切都是命运，谁也逃不离……万章还他妈问：“有人说禹的道德衰微了，因为他不传贤而传子，这样的话可靠吗？”孟子还他妈答：“不对，天想传给谁就传给谁，舜死后，禹服完三年的丧期后，为了能让舜的儿子继承帝位，自己就躲到了阳城。可是天下的人都要跟着禹，就像当初人们不跟随尧的儿子而跟随舜一样。禹把益推荐给天，七年之后禹死了，益服完三年的丧期后，也仿效尧舜禹的做法，为了能让禹的儿子启继承帝位，自己就躲到了箕山的北边。结果悲催了——朝觐天子、打官司、颂祝词的人们都去找启而不去找益，并高呼：您（启）是我们君主的儿子，当然要追随您啊！”孟子说完后又唱起了：如果说一切都是天意一切都是命运，谁也逃不离……这一问一答笔者敲了一晚上，怪不得孙猴子要对唐僧下毒手，就这样说话，牲口（孙猴子）都要魂飞魄散，更莫说是人，真是装逼者挨揍乎不宜惯之……（引文载于《孟子·尚贤》：万章曰：“尧以天下与舜，有诸？”孟子曰：“否。天子不能以天下与人。”“然则舜有天下也，孰与之？”曰：“天与之。”“天与之者，谆谆然命之乎？”曰：“否。天不言，以行与事示之而已矣。”曰：“以行与事示之者，如之何？”曰：“天子能荐人於天，不能使天与之天下，诸侯能荐人於天子，不能使天子与之诸侯；大夫能荐人於诸侯，不能使诸侯与之大夫。昔者尧荐舜於天而天受之，暴之於民而民受之。故曰：‘天不言，以行与事示之而已矣。’”曰：“敢问：‘荐之於天而天受之，暴之於民而民受之，’如何？”曰：“使之主祭而百神享之，是天受之，使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。天与之，人与之。故曰：‘天子不能以天下与人。’“舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子於南河之南。天子诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜，讼狱者，不之尧之子而之舜；讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜。故曰：‘天也。’……）
这个益也真是愚蠢他妈给愚蠢开门——愚蠢到家了。人家可是亲父子啊，他居然蠢到自动让位，可如果是真心让位，大家定会夸赞他，可他虽仿效尧舜，却和尧舜想的不一样，他看到煮熟的鸭子刚到嘴边又飞走了，是谁也咽不下这口气，于是他恨从心头起怒从胆边升，毅然发动政变夺权（也有启发动兵变杀益之说），至此，益的虚伪做作暴露无遗。（此事后文还将赘述）
有人可能要问：为什么相同的做法，舜禹就能成功上位而益不行？请允许我用孟夫子的话回答你：“首先是因为尧舜的儿子确实不好，其次是舜服务尧和禹服务舜的时间都很长，自然对百姓的恩泽就多一些。而益帮助禹的时间较短，对百姓的恩泽也少一点，但是启很贤明，作为禹的儿子，能够很好滴继承禹的衣钵。”孟子说的第一点是事实，但之后的观点完全是为自己的政治主张服务。具体原因后文将集中解决。
此外，《尚书》和《史记》对尧舜禹禅让也有详细的记载，由于《史记》成书较晚，迁儿哥（不是德云社的谦儿哥）便将《尚书·尧典》以及先秦诸子著作进行了综合，产生了《史记·五帝本纪》中较为详细的记载，即上一期所简述的舜通过了尧的重重考验后即位。之后舜禹禅让的情况就大致和《孟子》所记相同了。限于篇幅，在此不再赘述。
以上就是中国古代历史文献典籍中对禅让制的记载，从中可以看到事情由简到繁，由琐碎到系统，人为润色成分明显，而且透露出的观点也大不相同，具体分析也将在后续期数中点破，敬请期待！
备注：陆续有朋友提出疑问与建议，1：所讲是否属实？答：所有材料全部来自历史古籍文献，要说属实与否，还需上升到更高的研究层面，比如要将古籍文献和地下考古资料相结合。笔者无考古背景，故只能从文献典籍中寻找线索，文章均系笔者原创，翻译随添加戏言，但与文意完全一致，请君自酌。历史学人最痛恨的莫过于编造篡改历史…… 2：可否删去引文？答：不可，引文是文章真实与否的依据，而且通过引文可以和笔者的翻译对比，不至于被一些点缀之词误导看客。
另外，由于这类文章的难做，需要时日查阅古籍资料，故无法每日更新，但多则三天，望多多包涵！
