专栏编辑：雁南征
推荐语：在旅途中，许多人文景观，背后蕴藏着很多精彩的故事。与一般游客的泛泛游之不同，作者在石鼓书院的这次游历，可谓深度游历，引经据典，详加考证；景观渊源，一一细数；所感所悟，感慨万千。 作者文笔老到，历史知识丰厚，让我们跟随作者欣赏一场带文字感的旅行吧，雁南征特此推荐。
01
我们坐在蒸阳北路的阳光下，吃着铺满红油辣子的鱼肉米粉。
那家米粉店，临街有一面巨大的落地窗，那面窗子放在这个店面里，是奢侈的，那面明亮洁净的大窗户下，更适合一杯咖啡和一本书，在加一首《yesterday once more》。衡山上还似腼腆而被包裹得严丝合缝的阳光，在一个小时车程之外的衡阳，就这么无拘无束火辣热烈地倾泻于窗里窗外，让我们真切感觉到，还是那个炎炎夏日。
我和同同就坐在窗里明媚的艳阳下，抱着各自的那碗铺满红油辣子的鱼肉米粉，同同喝了一口热汤，辣得呲着牙抬起小脑袋，嘴边还挂着红红的油。我也喝口热汤，还他以对等的呲牙微笑。
我们沉浸在时光的海洋里，阳光刺眼，浓汤鲜辣，我们欢笑得流出眼泪。
同同问我，“我们要去哪里”？是呀，我们要去哪里。有时，我都要记不得，那家米粉店是在哪里？这安静的时光，这快意的时光，这永不愿磨灭的时光，又在哪里？
是在上海的南京路，还是在承德的南营子大街，是成都的春熙，还是苏州的观前。它们都淹没在同样明媚的时光里，和那张爱笑的脸，和那碗抱着的汤，成为了回忆。如今，那个小孩儿已经高过了我，有时看我总在笔记本电脑上翻看衡山的照片，便会揽着我的肩膀和我说，总算写到衡山啦。
是呀，总算写到衡山了，那座山我不能忘，因为曾与你一起走过。
我在搜集点滴时光，就是为了不要忘记，因为那个小孩会长大，会成人，会远去。而在我的记忆里，那个小孩，永远是那个小孩，他永远快乐着，和阳光在一起，和宁静的时光在一起。
那个小孩抬起头，呲着挂着红油的小嘴问，“我们要去哪里”？
去有风景的地方，去能给你带来美好记忆的地方，去你付出了辛苦将来会觉得值得的地方，我们走吧。
好吧，那在衡阳，接下来我们要去哪里？
“湘江，”我说。
“我想去湘江，”同同说。
“为什么？”
“因为，爸爸想去湘江。”
02
衡阳是个多河流的城市，长江的重要支流湘江，就从这个城市穿城而过。而湘江的重要支流蒸水，也在这个城市的东北角与湘江交汇，他们交汇的地点叫做石鼓山。
很早以前，人们或许就发现了两江交汇的景观价值，因而在唐初，就在这座不算高的石鼓山上，建了合江亭。天宝年间，唐代著名道士董奉先曾在这里修炼，贞元年间，大文豪韩愈韩昌黎先生也曾游历至此，而后写下五言长诗《题合江亭寄刺史邹君》，而使此地名噪一时。或许是在先辈文风的感召下，其后这里建立了石鼓书院，从此文脉不息浩浩长存。
我国有四大书院之说，其中前三个长沙的岳麓书院、庐山的白鹿洞书院和商丘的应天府书院并无争议，只最后一个书院有了很大分歧，河南说应该是登封的嵩阳书院，湖南说应该是衡阳的石鼓书院。
真是难为我们总爱的“四大”了，既然无争议“三大”不好吗？或者更包容些“五大”可以不？而石鼓书院立名的噱头，就是中国最古老的书院。
我们到达湘江北路和蒸水南路交汇的石鼓广场时，正是烈日当头，再加上不远的地方，有两条江流过，因而暑气蒸溽，反正那天是很适合中暑的。而我也没有其它更多的时间，带那个孩子去游览那个城市，也就只得顶着炎炎烈日去逛公园了。
那广场上展开一部石头书，书名是《衡州石鼓书院记》，那是两宋之交的理学大家朱熹先生，写给石鼓书院的。这里仅是片段，我找来朱熹的原文，全文不长，大概介绍了书院的由来。朱夫子的这篇记文，显然是受人所托的，从文中感到他本人应是没有来过衡州这个书院的，因而也就不了解董道士修道和韩文豪作诗的旧事，只说书院起于“唐元和间，衡州人李宽之所为”，又说了宋初赐匾一事。
我们在南岳衡山旅行时，去过一个邺侯书院，那里也说是中国最古老的书院。他是随州刺史李繁，为纪念自己的父亲邺侯李泌，而在他隐居藏书的地方，创办了书院，时间也在中唐。
一般认为科举萌发于南北朝，成型于唐代。唐代中前期的太宗、高宗、武周、玄宗四朝，逐步完善了科举考试制度，提高科举选拔的力度，真正打破了门阀制度，为有才能的平民子弟提供了一条上升通道，而这或许也是到唐代中期，民办书院如雨后春笋般蓬勃而出的原因所在吧。
而石鼓书院和邺侯书院都产生于这个时期，也就顺理成章了。只是唐代书院，能保留下来的凤毛麟角，它们是否真的历史第一，是难以考证的，它们是存世书院最早的印证，却也在情理之中。
03
过朱夫子的石书，通过一条宽阔且漫长的甬道，前边有一座高台，台上坐立着七个人物铜像，那是石鼓书院七贤。先报下这七贤的名号吧，他们分别是韩愈、周敦颐、朱熹、张栻、李宽、李士真和黄干。
看这些人物，是不是前四位的大名如雷贯耳呀，但他们与石鼓书院的创建并无大的干系。就如大文豪昌黎先生来石鼓山合江亭留诗时，石鼓书院还未建立；大儒周敦颐是衡州人，他的青少年阶段应该也是在衡州度过的，但书院没留下花名册，他是否来此学习，也未可知；而理学大家朱熹先生，写过《衡州石鼓书院记》，但从文章中也能感受到他并未来过这个书院。而这其中，我们未曾听说过的唐人李宽和宋人李士真，倒是书院真正的创建者。
唐元和年间，士人李宽追寻昌黎先生题诗胜迹，曾在石鼓山结庐读书，这位应该是在当时当地很有些名望的人物，以至刺史吕温常来拜访求教，并为此题名“寻真观”，据说这便是石鼓书院的雏形了。
北宋至道三年，公元997年，本地人李士真拓展了原有的院落，邀请衡州学者来此讲学，学院或在此时才成形有了规模。北宋景祐二年，公元1035年，宋仁宗钦赐“石鼓书院”匾额，从此书院名声大噪。
写这篇石鼓书院时，我再读了余秋雨先生的《千年庭院》，其中余先生没有触及书院历史的源头，他仅是浓墨重彩地写了，张栻和朱熹在湖南湘江畔的相遇，他说他们是海内外最高水平的教育家，是世界一流的文化哲学大师，他们的相遇成就了中国文化史上极为著名的“朱张会讲”。
朱、张二先生都在石鼓书院七贤之中，但遗憾的是，这二先生会讲的地点不在衡阳湘江畔的石鼓书院，而在离此不远的长沙湘江畔的岳麓书院，并在那里开创了“为楚有才，于斯为盛”的湖湘文化传统。
一个在衡山以北的长沙，一个在衡山以南的衡阳，真是不远，以至会让我们浮想联翩，他们共处了那么长时间，就没有一起去爬个衡山吗？就没有一起沿着湘江顺流而上来到过衡阳吗？就没有一起来这座号称最古老的书院，到此一游吗？
其实朱熹先生在写那篇《衡州石鼓书院记》时，也是提起了湘江而想起了与张栻先生相处的故人往事的，以至百感交集地写道“若诸生之所学，而非若今之人所谓，则吾友张子敬夫所以记夫岳麓者，语之详矣”。要看办学的守则，就去看张先生在岳麓书院的手册吧，那里写得很详尽，这里就不一一赘述了。
总之，这二贤是没有一道来过，衡山那一边的书院的。
04
过七贤像、禹碑亭，前边就是那座我国最古老的书院了，有着让人难以言说的新。
据说1998年，国家邮政局准备发布“四大书院”邮票时，曾来此考察取景，但那时的书院已在衡阳保卫战的抗战战火之中，荡然无存了，最后国家邮政局以嵩阳书院来补齐了第四座。或也正因如此吧，2006年衡阳市政府重建了石鼓书院，大概也是新建的缘故，书院对外开放，但不收门票。
在书院的前言介绍中，我看到了曾国藩的一句“天下之书院，楚为盛；楚之书院，衡为盛”。这话却是对衡州书院地位的一种高度概括，只我好奇地搜索了一下曾公此句的出处，令人尴尬的是，此句竟出自曾国藩所写的《重修胡文定公书院记》。
两江交汇处的这座石鼓山，其实并不高，海拔不到70米，整座书院靠山而建，各层建筑依着山势逐级提升。
书院第一层院落里，在中轴线左右，分别坐落着两座祠堂，居右的是武侯祠，居左的是李忠节公祠。武侯自是诸葛亮，建安十三年，公元208年，诸葛亮以军师中郎将身份驻扎临蒸，即今天衡阳，督办军务，当时他就住在这石鼓山上。后世南宋理学家张栻曾做《武侯祠记》，并亲笔题写，刻石立碑于此。这或也是那位石鼓七贤之一的张栻先生与石鼓书院的因缘所在吧。
而李忠节公，是衡阳人，他是南宋末年的潭州知州兼湖北巡抚使。元军进犯潭州，他曾率领全城军民抵抗三月有余，城破时，举家悲壮殉国。元代时，他的衡阳故居便设有祠堂，清代时，祠堂迁至石鼓山。
诸葛先生和李忠节公，皆是一代忠义之士，他们生前事迹，亦可谓之战神，他们千年之后聚首在石鼓山上，或也是冥冥中的一种安排。因为几百年后，这石鼓山所在的衡阳，又将迎来一场腥风血雨。
1944年，国民革命军第十军方先觉部，面对六倍于己的日军重围，坚守47日，再次塑造了中国战神的伟岸，而那场战争，史称衡阳保卫战。
千年的石鼓书院，也是在那场你死我活的战争中，化为了一片瓦砾。
05
书院的二层院落，是巍峨的大观楼，楼前立着巍峨的孔子铜像。香案上有细香，同同拿两根来玩，那时园内没有什么游客，我跟那个小孩说，“要不咱给孔圣人磕个头”。
那时那个小孩还未上四年级，很听话，趴在先师的身前磕了几个头。我没找好相机角度，哄着他再磕几个，他便又磕了几个。我突然想起用手机拍照去发朋友圈会更方便，便又央求他再磕几个，说发给妈妈看，他撅着小嘴表示愤慨，不过还是在朗朗长空之下，为夫子又磕了几个货真价实的响头。
如今看了，那几张骄阳下磕头拜师的照片，很觉得滑稽，时光就定格在那里。如今写到这里时，同同跑进来跟我说，他新买的《新论语》到货了，我问他，“学校《论语》怎么考”，他说，“都要学，头疼死了”。我给他看，他在孔圣人面前虎头虎脑磕头的照片，他已经记不起是在哪里了，只是指责我，总让他出糗。
大观楼后，就是那座让韩昌黎先生留诗的合江亭了。其实叫它亭是不大合适的，那建筑应该是座二层的阁楼，它就建在石鼓山的最高处。
我和同同急匆匆地爬上二楼，在阁楼的木窗前，混黄的蒸水和混黄湘江合二为一，一同混黄着滔滔北上。当年，大文豪韩愈先生估计是在当地刺史的陪同下，在此游览宴饮。
那是贞元二十一年，公元805年春，被贬广东的文豪获得赦免，高高兴兴地北上湖北江陵赴任。途中他路过衡州，来到合江亭，俯瞰二江而生感怀，其后他写下了五言长诗《题合江亭寄刺史邹君》。
红亭枕湘江，蒸水会其左。
瞰临渺空阔，绿净不可唾。
韩先生开篇四句，不也正是我们在这高阁之中，所见到的景象吗？其后韩先生讲了这亭修建的起起落落，那不也正是韩先生在仕途上起起落落的感概吗？这诗应该是韩先生离开衡州后，寄给邹刺史的，这位刺史在衡州曾尽地主之谊，“为余扫尘阶，命乐醉众座”，那是在那一年的深秋、新月之时。
最后韩先生意犹未尽地写下，“愿书岩上石，勿使泥尘涴”。
这是先生留诗于此的愿望，但他可知，他对于衡州士人的千年感召吗？
唐朝士人李宽因他的留诗，而上石鼓山结庐读书，开辟书院；宋人李士真前赴后继，而后仁宗赐匾盛极一时，而后朱张二学士，留文石鼓传咏后世，以至书院文风脉脉，传承千年。
而这，不正是文化、文明薪火相传的魅力所在吗？
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