《论语》原【第01学而篇第01章】
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
【杨伯峻译文】孔子说：“经常学习，不也喜悦吗？远方来了朋友，不也快乐吗？得不到理解而不怨恨，不也是君子吗？”
【钱穆译文】先生说：“学能时时反复习之，我心不很觉欣畅吗？有许多朋友从远而来，我心不更感快乐吗？别人不知道我，我心不存些微怫郁不欢之意，不真是一位修养有成德的君子吗？”
【李泽厚译文】孔子说：“学习而经常实践，不是很愉快吗？有朋友从远方来相聚，不是很快乐吗？没有人了解自己，并不烦恼怨怒，这不才是君子吗？”
【注】三大家基本情况：杨伯峻——代表老式的考据，更多文言文解释的传统视角；钱穆——代表台湾最高水平，更多历史学家和宋明理学的视角；李泽厚——代表大陆最高水平，更多哲学家和五四西学的视角。
【游梦僧直译】孔子说：“效法先贤之行、觉悟圣人之道，而时时刻刻、因时制宜地践行圣人之道，不也是喜悦的吗？有人如群鸟之从凤一样从四面八方、纷至沓来（共同践行圣人之道），不也是快乐的吗？人（从）没有智慧而转成没有郁结，不就成为君子了吗？”
【游梦僧意译】孔子说：“效法先贤之行、觉悟圣人之道，而时时刻刻、因时制宜践行圣人之道，知行合一，行道合宜，不也是喜悦的吗？行圣人之道，而德化众人，有人如群鸟之从凤一样从四面八方、纷至沓来，共同践行圣人之道，如此‘以文会友，以友辅仁’，不也是快乐的吗？通过践行圣人之道，使自己及他人从没有智慧转成没有郁结，不就成为君子了吗？”
【详解】好，原文再续，书接上一回。(小时候，听广播小说，常常听到说书人在开始前说这一句话，现在拿来用用。)
前文说了：（学而）这一句话，是整个儒家思想的概括。浩如烟海的儒家经典，不过是这三句话的一个推演。何谓也？下面咱细细分析之。
鲜少人思考过：为什么“学而”一句话，是三个子句，而不是一句五句？为什么每子句又分两子子句？
有话说：《易》为三才之书,其言者三才之道也。三才者，天地人。
《易》，群经之首，华夏文化的源泉。《论语》【07述而篇17】子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”明确说明孔子是研究过《易》的，且深受影响。夫子如此推崇《易》，其弟子及其后的儒家，当然就不可能不受其影响。
《易》卦共六爻，上中下各两爻，每两爻分别代表天、地、人。人居天地间，所以是中间的九三、九四爻代表人。一个人不正派，会用“不三不四”来形容，这里就是此说法的源头，即其人不得其正位。
“学而”一句话，分三子句，就是对应天、地、人。为什么每子句又分前后子子句呢？正如上图，天、地、人分别用两爻表示。一子句为阳爻，子句又分两子子句，是阴爻。即天、地、人又分阴与阳。
从形式上来说，“学而”一句的句式结构，就是根据《易》的阴阳和卦爻来构造的。
下面，咱再从意义上来解读。
天言时，地言利，人言和。第一句“学而时习之”，讲的是天时；第二句“有朋友自远方来”，讲的是地利；第三句“人不知而不愠”，讲的是人和。
“学而时习之”，言“天”，在儒家思维的基本结构下，天与天时，“天、天时”是一而二、二而一的。与“天、天时”紧密联系的就是所谓的“天命”了。参照前面对“时”的解释，就不难知道，《论语》对天时、天命的态度就是“与天其时而天与其时”、“与天其命而天与其命”，儒家对“时运”、“命运”的态度是十分积极的。“学而时习之”就是要成就这“与天其时而天与其时”、“与天其命而天与其命”。
说到“天时”，就涉及到“天命”。世人所信皆“听天由命”，甚至把孔圣人也解读成信天命之庸材，殊不可悲。
天命，又言“命运”，一般都认为是“宿命”，不可抗拒。但命运不是必然的，而是由许多的“偶然”交织相错、互为影响而成，也正因为如此，命运不是必然的，而是许多偶然变成的偶然。
正因为命运是“偶然所生出的偶然”，所以，命运是难以预测、把握和控制的。但其中的“偶然”，比如自身的偶然，是可以改变改进的，比如对某事的无知，可以通过学习而知之，这就足以改变这个“偶然”，从而改变命运的。
所谓的“蝴蝶效应”：在一个动力系统中，初始条件下微小的变化能带动整个系统的长期的巨大的连锁反应。
孔子对命运是积极的，不是消极的；是乐观的，不是悲观的。举一个《论语》中的例子——【11先进篇19】子曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命而货殖焉，亿则屡中。”
赐，即端木赐，生而贫，但运用自己的能力经商而成为富商，家财万贯。这就是一个例子。
从一个信天、信神、信鬼的大时代中，转变成“信人”，这就是孔子的伟大之所在之一。
关于“天命”就不再展开说了。言归正传。
“有朋自远方来”，言“地”。地，包括土地等，但不单指土地，甚至地球之类的玩意，而是指大道流行的场所、空间等。地是离不开天的，有其天时，必成就其地，其地，包括一切的现实客观条件。通常所说的“地运”、“国运”等，就属于“地”的范围。一般人更熟悉的，就是所谓的“地利”了，儒家对“地利”的态度也是“与地其利而地与其利”。“有朋自远方来”就是要成就这“与地其利而地与其利”。
“人不知而不愠”，言“人”。人，天地之心也。张载所言“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，说的就是这“人不知而不愠”。那么天地之心在哪里？天地之心就在人的心里，人心立，则天地立其心。西学讲人化自然，后来又有了所谓的人择原理，但对这“天地人”的关系，还是没有儒家、《论语》讲得透彻。“人不知而不愠”，就是要成就“与人其和而人与其和”，最终成就真正的“人和”。
缠师解释“学而”句，用到“与天其时，天与其时；与地其利，地与其利，与人其和，人与其和”。此话本僧初听时，是“丈二和尚——摸不着头发”，哦，忘了没头发了。是“丈二和尚，摸不着头脑。”
他试图用“‘学而时习之’就是要成就这‘与天其时而天与其时’、‘与天其命而天与其命’”来进一步讲解。但还是很拗口兼难懂。
直至读到《管子》中的一句话，本僧方顿悟：“天以时使，地以材使，人以德使，鬼神以祥使，禽兽以力使，故德莫如先，应适莫如后。先王用一阴二阳者霸，尽以阳者王，以一阳二阴者削，尽以阴者亡。”
应，顺应；适，相合。应适，顺应之相合之。对天、地、鬼神、禽兽，要想使之为己用，必先晓其理、知其道，方能“依其理就其道”而“用天时，用地材，驱鬼神，使禽兽”。所以“应适莫如后”，“如后”，就是先从其后，去“晓其理、知其道”，然后再依其理就其道而用之。
比如农耕使用天时，之前得先了解四季之变化，春秋之易节，之后才能应节耕种，顺时而为，“驱使”天时为人所用，最后喜获天赐之收获。
但对人则不然，“德莫如先”，对人则要“将欲取之，必固与之”。想别人与其和，得先与其和，先自己有德行，而后化人。
这样，晓天道知地理行仁德，才能“与天其时，天与其时；与地其利，地与其利，与人其和，人与其和”，“人和”，即“人不愠”。正基于此，孔学提倡“修身、齐家、治国、平天下”，所以“修己”为先、为重、为主。
所以，子路向孔子问如何做一个君子，孔子第一句就是：“修己以敬”，而后“修己以安人”，而后“修己以安百姓”。
修身不是盲修瞎练，而是“闻、见、学、行”圣人之道，是故孔子讲学的过程中，都是以古贤人的事例来讲解事理。《拼图解论语》就致力于把这些关联章句找出来，拼合以解读之。
《阴符经》有言：天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗也。三盗既宜，三才既安。三才即“天地人”，盗者，道也。道宜方能才安。
讲了“天时地利人和”，那阴阳一说，又是怎么回事？
学、习圣人之道，学时小人，习时君子，是阴阳变化；“朋”字，如前文所解，是万鸟从凤，从时为鸟，共行成凤，是阴阳变化；人不知而不愠，从没有智慧到没有郁结，是阴阳变化。
（从郁结）至悦，再到乐，再到不郁结（君子），也是阴阳之变化。
所以说，“学而”一句，就是言“天时地利人和”和“阴阳变化”。
既然说“学而”一句“是儒家思想的概括。是儒家经典，不过是这三句话的一个推演”。那《论语》的章句，都可以往这一句话里套？答案是肯定的。咱试试。
学，是见闻学行圣人之道，是效法贤人：【04里仁篇17】子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
时，是时时刻刻：【04里仁篇08】子曰：“朝闻道，夕死可矣。”这里的“死”，是“死守，固守”的意思，详细解到这章再说。
时，又是因时制宜：【14宪问篇13】“时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”
朋，是万鸟从凤：【04里仁篇25】子曰：“德不孤，必有邻。”；又【14宪问篇41】子曰：“上好礼，则民易使也。”
人不知，是人没有智慧：【14宪问篇30】子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”人不了解自己是必然之事，就怕后天不能去了解自己，详细解到这章再说。
不愠，是不郁结：【01学而篇15】子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”（节选）；又【09子罕篇29】子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
……
“学而”这一句话，是整个儒家思想的概括。浩如烟海的儒家经典，不过是这三句话的一个推演。诚哉是言也！
至此，对中文第一书《论语》第一句圣人的话解读完毕。
鲁哀公问冉有曰：“凡人之质而已，将必学而后为君子乎？”冉有对曰：“臣闻之，虽有良玉，不刻镂则不成器；虽有美质，不学则不成君子。”
“虽有美质，不学则不成君子”，随后，咱共学“君子学”教程《论语》吧。学之，未必成，但不学，必不成君子矣。
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【第01学而篇第01原文】
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
【游梦僧直译】孔子说：“效法先贤之行、觉悟圣人之道，而时时刻刻、因时制宜地践行圣人之道，不也是喜悦的吗？有人如群鸟之从凤一样从四面八方、纷至沓来（共同践行圣人之道），不也是快乐的吗？人（从）没有智慧而转成没有郁结，不就成为君子了吗？”
【游梦僧意译】孔子说：“效法先贤之行、觉悟圣人之道，而时时刻刻、因时制宜践行圣人之道，知行合一，行道合宜，不也是喜悦的吗？行圣人之道，而德化众人，有人如群鸟之从凤一样从四面八方、纷至沓来，共同践行圣人之道，如此‘以文会友，以友辅仁’，不也是快乐的吗？通过践行圣人之道，使自己及他人从没有智慧转成没有郁结，不就成为君子了吗？”
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