本文以邹憬、王盛元《论语通解》为通解，综合参考杨伯峻《论语译注》，新编诸子集成之《论语集释》，南怀瑾《论语别裁》，《四书章句集注》

原文：

1.7子夏曰：“贤贤，易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

通解：

子夏说：“对待妻子，注重她的品德，而非姿色；侍奉父母，能竭尽全力；侍奉君王，能不惜生命；与朋友交往，言而有信。这种品格的人，纵然出于谦逊说没有读过什么书，我也必定会说此人是读过书的。”

笔记：

综合之下，此节中“贤贤，易色”的解释争论颇大。如“一个人能够看重贤德而不以女色为重”，如“尊重贤者而改变好色之心”，如“如好色般尊重贤德”（明显依据“未见好德有如好色”而来）；南怀瑾先生认为是“尊重贤德之人，看到他就肃然起敬，态度也随之转变”。

《论语集释》更倾向于通解之意。夫妻、父子、君臣、朋友，人之四伦，不应该其余三伦都讲了，而不提夫妻，因此首句应该是指夫妻之伦，就是选对象别光选好看的，要选贤德的。所以“尊重贤者而改变好色之心”的解释最不靠谱。经过孔子删减编订的《诗经》开篇就是“窈窕淑女，君子好逑”，而且老夫子也将夫妻列为基本人伦，子夏也不可能当面扇老师的嘴巴子。其他解释也未尝不可，对待贤德之人自然应该改变虚浮的态度，能如追求“淑女”般“好逑”贤德也未尝不对。

此处“学”，兼有学问，文化知识之意，更具有德礼的修习之意，明人伦，德之道，礼之先也。

另外，“事君”的君是指君王吗？《论语别裁》中特意强调，君从“尹”，表示年龄大，学问道德很高，拿着拐杖作指挥杖的人。通指他人，或者朋友。“事君，能致其身”也就是答应了替别人办的事就要尽心尽力。由此看，此处君与上文”为人谋而不忠乎“的人相通。