logo精彩文章免费看立即下载

四念处（四念住）

Dhamma

简书作者

1.2232019-02-12 20:44IP属地: 吉林打开App

“念住”的定义是全心全意、安稳地警觉。共有四种念住，分别是：

一、身念住。

二、受念住。

三、心念住。

四、法念住。

一、身念住：意指全心全意安住在身体现象上，例如呼气与吸气。

二、受念住：意指全心全意安住在感受上。

三、心念住：意指全心全意安住在思想或精神的历程上，例如有贪或者离贪。

四、法念住：意指全心全意安住在观法，例如五盖等。

善戒尼师开示

四念处（satipatthānā）

四念处在整个修行过程中，可以说是最重要的，共有四个：（1）身念处，（2）受念处，（3）心念处，（4）法念处。四念处的巴利文为“patthānā”可作两种解释，即“建立起”（upatthana）及做为“念”（sati）的“立足处”（也就是建立起念，以及做为念的立足处）。正念立足在身、受、心、法，所以这四处叫念的立足处。四念处都有同一个要义，即具有正念去观照诸法，之间的差别只在于正念所观照的四种目标——身、受、心与法，最后一个法念处包括了：五盖、五蕴、六处、七觉支及四圣谛等法。

（1）身念处：包括安般念、四威仪、正念正知、32 身分、四大分别观、不净观（墓园观）……。

修安般念就是修身念处。四威仪是指行、住、坐、卧。四威仪怎么观呢？行的时候，要观四大在行走。如果你感觉到有一个“我”在行走，就不是修身念处了。要行走的心生起时，会产生很多的心生色聚，当此心生色聚里的“风”扩大时，使得你提起脚再放下，所以从究竟谛来看：是名色在走。风不会无缘无故生起，是由于要行走的心生起，产生了许多心生色聚，而其中的色法“风”让脚提起放下。同样的，要站、要坐、要躺都是由心开始，才产生出色法。这些色法中，有时候“风”比较明显，有时候“地”比较明显，有时候“火”比较明显。所以真正是名色在走，然后由“风”扩散出去。只要这样观，就是观身念处了。如果是观“我”在行走，便是有身见，再修二十年也不会进步。

（2）受念处：包括苦受、乐受、不苦不乐受。眼睛若看到与欲乐相应的色尘，便生起乐受；看到非可喜的色尘，便生起苦受；看到非可喜、非不可喜的色尘，便生起不苦不乐受。这一切都要知道。佛陀说：“苦受生起，知道苦受生起；乐受消失，知道乐受消失”。“苦受生起，知道苦受生起”，这觉知是“正念”心所。慧心所则是透视一切有为法有生起必会灭掉，是无常的。在禅修观智的阶段，“念”跟“慧”两个心所非常、非常重要。我在亚洲或者美国走了许多国家后发现，大家一般很强调正念，却忽略了慧。乐受生起，他们知道乐受生起；苦受生起，也知道苦受生起，但是却忽略了要去观、去觉察、去作意它的无常。在修行的道路上，“念”与“慧”要并重。只是“念”知道并不足够，“慧”还要透视行法为无常，并体验到被快速生灭压迫的苦。凡是生起的东西，最后都要断灭，这也是一种苦，所以受无常压迫是苦。没有一个主宰者在主宰整个生灭的过程，所以是无我。“无常、苦、无我”是观智的智慧。如果乐受生起时，不去观它，“贪”便会随之生起，贪是隐藏在乐受里。如果苦受生起时，不去观它，将会生起“瞋”，瞋是隐藏在苦受里。贪生起时，若不加以觉知，就会造口业与身业。这是环环相扣的。不仅如此，如果贪生起，不观照贪为因缘法，就会认为贪是我的，“贪在我中，我在贪中”，这便是“有身见”，我们又加强自己的有身见了。有身见一旦加强，人会执着，进一步产生爱欲，而爱欲是轮回的根本，所以会不断造下导致延长轮回的业。因此，不管是乐受、苦受、不苦不乐受，第一要正念知道；第二要智慧观它无常或是无我，因为它是因缘法，因缘法不受我们控制，因缘存在它生起，因缘消失它灭去，所以无我。

（3）心念处：观各种各样的心，如贪心与瞋心等。贪生起，知道贪生起；瞋生起，知道瞋生起；痴生起，知道痴生起；昏沉生起，知道昏沉生起；妄念生起，知道妄念生起。

（4）法念处：包括五盖、五蕴、四圣谛、十二处及七觉支的观法。举五盖为例——欲盖、瞋盖、掉举与恶作、昏沉睡眠、疑盖。我本身有对治昏沉的方法，觉得非常好用，就是昏沉尚未具足力量时，一生起马上觉知它，就能看着它灭去。不要等到开始打瞌睡才觉知，那就来不及了，因为它已经具足了很强的力量。正念很强时，昏沉一生起，马上就知道。不要把昏沉当作是我的，昏沉也是因缘法，就像看陌生人一样看着昏沉。正念强的时候，一觉知昏沉，它便消失，心会马上清明，这是观昏沉最好的方法，但是这需要很强的正念。当妄念生起时，也是如此观照。

大念处经(四念处)链接

四念处开示音频链接