佛法是科学的，理性的，是符合科学精神的。科学是理论和实践的总和。科学理论和科学实践是相互影响，相互促进的，人们在长期的科学实践中获得了新发现，而这些新发现又不能用原来的科学理论来解释的时候，人们就提出各种各式各样的假说，一种假说被大家广泛接受，必须具备三个条件，第一，它的理论体系必须是自洽的，即它必须是自圆其说，不自相矛盾的。第二，它必须对已有的发现能够准确的描述，即这种假说能自圆其说，并且是符合现有的科学实践的。第三，根据这种假说，能够得出一些推论和一些预言，而这些预言能够被将来的实验和观测所验证，当越来越多的推论和预言得到验证的时候，这种科学假说就得到了科学家的广泛接受，而这一科学假说也就是被称为科学理论了。
如果以理论描述解释指导的对象广泛而重要，这一理论成为伟大的科学理论，如牛顿力学、爱因斯坦相对论、牛顿力学适用于所有宏观物体，在接近光速，在非接近光速运动时所遵循的规律，相对论能描述所有宏观物体在相对光速而言的低速，以及接近于光速的高速运动时的规律。这两种理论，提出的时候，它们能解释人们用旧理论解决不了的问题，并且根据他们所做的推论和预言，都被以后的大量观测所证实。相对论是牛顿力学的推广，牛顿力学是相对论在低速时的特例，因为这两种理论的适应面非常大，牛顿和爱因斯坦被公认为最伟大的科学家，他们的理论是最伟大的科学理论。卫星上天、潜艇入海、运动比赛、天文观察，等都是受这种理论所描述的规律的制约。同样，佛法也完全具备科学理论的三大特性，首先科学理论是自洽的圆融的，“四圣谛”概括了人生多苦的现象，指出人生多苦的原因，指出了修行正道的理论依据和修行方法。其次，佛陀成道，提示了宇宙和人生的根本道理，解释了社会和人生的种种现象，更重要的是，听从佛陀开示修习的许多人，都体验到了佛学所指出的种种境界，因而佛法在当时就得到很多人的拥护，产生广泛的影响。我们要强调的是佛教的实证性，听从佛陀的开示，依法修行的人，都能或多或少的实证佛陀所言之不虚。佛法不是纯粹理论性的哲学，而是一门实践性很强的实证科学，虽然它包含了伟大的哲理，依佛学修行实践就是学佛。佛法所描述的一切一些自然现象，对达到相应修行功力的人而言，是一种实践观测，而对普通大众来说则是姑且信之，但对于今日的自然科学观测结果而言，就是伟人的科学预言。
佛陀在千百年前就说过，一钵清水中有微虫八万四千，以及有关宇宙结构的三千大千世界等，这些都为现代科学中的微生物学和天文学所证实。现在很多人都对佛法不够了解的情况下，指责佛教是迷信是不科学的，其实这些人相当一部分对科学也是不够了解的，是对科学采取迷信态度的，是缺乏真正的科学精神。佛教中的六道轮回，因果报应。说这个往往被人攻击为迷信，这些人的证据之一就是，有人做了恶事也没有得到恶报，有人做了好事也没有得到好报，其实这是对六道轮回业力成熟才得果报了解不够。
论据之二便是，因果轮回怎么没有人能看得见？事实上，从佛法产生后的两千多年来，历史记载许多人得见因果轮回，有种种神通的修道人。看不见的东西并不是不存在的，我们的眼睛不能感觉到红外线、紫外线，我们的耳朵听不到超声波、次声波，我们看不见微生物，更看不见原子等微观粒子，我们也看不见，听不到我们周围，如今充斥着大量的电磁信号，如无线电波、电视信号、手机信号。我们能看见阳光，不能马上知道这个光具有波粒二相性。但是我们把上述作为科学常识而深信不疑，因为当今流行自然科学，科学的实证精神，因为科学不会因为你相信就让你轻易的检测到，也不因为你没有去观测而不存在，而成为迷信。
如果一个人想深入了解我们感觉器官不能感觉到的科学规律和科学现象，必须认真地跟科学领域中的善知识虚心学习，逐步的、渐渐的学习到更多的科学理论，做更多的科学实验和观察，借助于科学仪器感知更多的科学现象。如果一个人不学习科学而仅仅因他不懂许多科学现象和规律，却去指责科学现象或规律为迷信，那是非常可笑的。同样，佛法所揭示的真理，并不是因为你没有跟善知识学习，没有修行，就指责为迷信。佛学也不是因为你仅仅相信不努力用功，你就能够轻易的把握。
