武王（？？？——前1043年）

本名：姬发。

所处：商末周初。

父亲：姬昌。

母亲：太姒。

哥哥：伯邑考。

弟弟：管叔鲜、周公旦、蔡叔度等。

妻子：邑姜（姜姓，齐太公吕尚之女）

儿子：成王姬诵、邘叔、唐叔虞、应侯、韩侯。

长女：大姬 （周武王之女、陈胡公之妻）。

生平——

先周崛起

    周文王十五岁时生武王。

    周文王姬昌时期，国力逐渐强大，“天下三分，其二归周”，为灭商奠定了基础。

    姬昌崩逝后，其子姬发继位，史称周武王。

    姬发对内重用贤良，继续以姜太公为军师，并用弟弟周公旦为太宰，召公、毕公、康叔、丹季等良臣均各当其位，人才荟萃，政治蒸蒸日上。

    对外争取联合更多诸侯国，壮大力量。

    武王审时度势，积极为灭商准备条件，等待时机。

    为便于进攻商都朝歌，周武王在沣水东岸建立新都镐京（今西安）。

孟津观兵

    周武王即位后的第二年，率大军先西行至毕原（今陕西省长安区内）文王陵墓祭奠，然后转而东行向朝歌前进。

    在中军竖起写有父亲西伯昌,名字的大木牌，自己只称太子发，意为仍由文王任统帅。

    大军抵达黄河南岸的盂津（今河南孟津县东北），有800诸侯闻讯赶来参加。

    人心向周、商纣王孤立无援的形势已形成，诸侯均力劝武王立即向朝歌进军。

    武王和姜尚则认为时机还不成熟，在军队渡过黄河后又下令全军返回，并以“诸位不知天命”告诫大家不要操之过急。

    因时机还未完全成熟，还是班师回朝了。

    这次灭商预演，史称“孟津之会”或“孟津观兵”。

武王伐纣

    孟津观兵后，武王一面加紧练兵，一面派人去探听殷商的动向。

    他们听到探子的3次汇报后得知，殷商已是“谗恶进用、忠良远黜”。

    王子比干被剖胸挖心；箕子装疯，被罚为奴；微子感觉无望，已经出走，隐居起来；百姓们不敢口出怨言了。

    武王觉得殷商已是分崩离析，众叛亲离了，征伐纣王的时机已经成熟，便立即拜姜尚为帅，发兵五万渡过黄河东进。

    大军到了盟津，八百诸侯也率兵前来助战，武王便在盟津举行了誓师大会。

    会上武王列举了纣王荒淫无道、作恶多端的暴行，鼓励大家同心伐纣，要一鼓作气奋勇向前，功成在此一举，不灭纣王，绝不退兵。

    武王即位后第四年春天，便发动了空前的灭商战争。

    在庄严肃穆的气氛中，姬发左手执掌象征军队指挥权的黄钺（yue|4），右手握着用以发号施令的牦尾杖。

    在吕尚和叔旦的左右护卫下，登上土坛，向全体将士发表了被后人称为《牧誓》的著名誓词：

    诸位友邦君长和将士们，殷纣荒废国政，不敬神道，离弃同胞，肆暴百姓，天怒人怨。

    现在，上天命令我向殷国行使惩罚。

    众将士们，举起你们的戈，拿起你们的盾，要像虎那样威武、如熊一般雄壮地去战斗。

    努力啊，将士们！

    誓师典礼结束后，盟誓后，武王便率大军浩浩荡荡地杀奔商都朝歌。

    一路上势如破竹，很快便打到了离朝歌只有70里的牧野，双方军队就在牧野附近，摆开了阵势进行决战。

    纣王认为自己有军马70万，可周军只有5万，这简直是以卵击石、飞蛾扑火。

    可他哪知武王的军队，是经过严格训练的精锐之师，作战勇敢顽强。

    而他那70万大军中，一多半是临时武装起来的奴隶、和从东夷捉来的俘虏。

    他们平日受尽了纣王的压迫和虐待，对纣王恨之入骨，又有谁肯为他卖命。

    所以两军刚一交锋，奴隶们就掉转矛头，纷纷倒戈投降，配合周军攻打商军。

    纣王所谓的70万大军，顷刻间土崩瓦解。

    姜尚便指挥周军，乘胜追去，一直追到朝歌。

    牧野战败之后，纣王逃回朝歌，感到已没有回天之力，就命人将宫里珍宝都搬到鹿台，然后放起火来，自焚而亡。

    朝歌的百姓闻听纣王已死，便列队欢迎周军入城。

    武王入城来到鹿台，看到纣王的尸体便连射三箭，并砍下纣王与妲己的脑袋，悬挂在宫廷外的白旗下示众。

    纣王的两个宠臣恶来、费仲也被斩首。

    群凶斩除，人心大快。

    从此延续了600多年的殷商王朝，随着纣王的自焚，而彻底灭亡，史称武王克殷。

    关于武王伐商的史实，首批禁止出国（境）展览文物的利簋（gui|3）可以证明。

    利簋又名武王征商簋，为周武王时期有司（官名）利所作的祭器。

    1976年出土于陕西临潼，是已发现的时代最早的西周青铜器。

    利簋腹内底部铸有铭文4行32字，大意为：

    武王伐商，甲子日凌晨岁星正当其位，宜于征伐。

    战胜商朝八天后的辛未日，武王在 地的军队驻地赏「有司」利以铜，利觉得很荣耀，就用铜来铸造宝器以纪念这件事。

    利簋记载的史实证实了《尚书·牧誓》、《逸周书·世俘》等文献的记载。

    《诗经》中对牧野之役歌咏道：

    “维师尚父，时维鹰扬。”

    牧野之役，以武王为统帅，太公望为总指挥，可能是持着绘有鹰徽的军旗，随风飘扬，士气高昂，故曰“牧野鹰扬”。

灭商建周

    周王朝建立，定都镐京（今陕西西安西南）。

    周武王追封父亲姬昌为文王，并分封诸侯。

    由于过度的辛劳，姬发在灭商后的第二年就病倒了。

    当时，天下尚未安宁，周室大臣们都担心，姬发的逝世将会带来动乱。

    姬发的病情一度稍有好转之后，很快又恶化了。

    弥留之际，还念念不忘尚未安宁的天下。

    他担心儿子姬诵年纪尚幼，缺乏政治经验，不足以担起管理天下的重任，便把辅政的大事，全部委托给了叔旦。

    姬发在位十九年崩，谥号“武王”。

功绩——

封邦建国

    牧野之战后，武王进入商都，分商的畿（ji|1）内为邶（bei|4）、鄘（yong|2）、卫三国，以邶封纣子禄父（即武庚）。

    鄘、卫则由武王之弟管叔鲜、蔡叔度分别管理，合称三监（一说管叔监卫、蔡叔监鄘、霍叔监邶，以监视武庚）。

    随后派兵征伐，尚未臣服的商朝诸侯，据记载征服者有99国，臣服652国。

    武王四年（约前1066年），武王灭商后，还师西归，在他新迁的都邑镐京（即宗周，今陕西西安西北沣水东）举行盛大典礼，正式宣告周朝的建立。

    周王朝建立后，所面临的政治形势相当严峻，武王以“小邦”之君统治如此大的区域，担心诸侯叛乱。

    为了项固政权，适应新形势的需要，武王决定按功行赏，调整统治集团的内部关系，实行以周王室为中心的，分封政治制度。

    先后受封的功臣主要有：姜太公、周公旦、召公奭（shi|4）等。

    为了控制广阔的新征服区，周初沿用商的分封制，把王族、功臣以及先代的贵族分封到各地做诸侯，建立诸侯国。

    先后分封的有鲁、齐、燕、卫、宋、晋、虢等71个诸侯国。

    周武王这种封建其主要的目的有三：

    一、安抚殷民：封纣子武庚于殷，并在殷的周边，设邶、墉、卫三国，封给霍叔、管叔、蔡叔，用来监视武庚。

    此举明告天下，灭纣是吊民伐罪，无灭殷绝祀之意，以安抚东方的殷人。

    二、兴废继绝：把焦、祝、蓟、陈、杞这些封国，封给有功德于人民的古代帝王的后裔，表示崇德报功之意，鼓舞民心。

    三、移民实边：齐、鲁、燕三国，为周在东方新的领域。

    这些封国为移民实边攻策，而寓有区域的开发，足食足兵的用意。

    同时，在政策的运用上，也可以说在殷民族的后方，建立了牵制的力量。

宗法制度

    宗法制早在原始氏族时期，就有所萌芽。

    但作为一种维系贵族间关系的，完整制度的形成和出现，则是西周时期。

    周武王灭商，统一天下后，在宗法制度下，“天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有贰宗，士有隶子弟”，形成了系统而完整的管理体系。

    宗法制是一种按照血统远近，区别亲疏的权利继承制度，源于父系氏族家长制。

    其核心是嫡长子继承制，主要用于区分嫡庶、亲疏关系。

    目的是在家族内部确立地位、财产的继承权，完善和巩固分封制，防止贵族之间，因为权力的继承问题发生纷争。

    大宗在家族内部，因有财产的继承权，所以受到庶宗的敬奉，即所谓的“尊祖敬宗”。

井田制度

    配合政治组织中的分封制，社会组织中的宗法制，文化思想中的礼乐制，周武王在经济方面实施了井田制。

    西周时期，道路和渠道纵横交错，把土地分隔成方块，形状像“井”字，因此称做“井田”。

    井田属周王所有，分配给庶民使用。

    领主不得买卖和转让井田，还要交一定的贡赋。

    领主强迫庶民集体耕种井田，周边为私田，中间为公田。

    周王把土地层层分封给诸侯，诸侯将受封土地分赐给卿大夫，卿大夫把土地再分赐其子弟和臣属。

    周王对所封土地有予夺之权，各级受封的贵族，对土地只有使用权，没有所有权，只能世代享用，不能转让与买卖。

    受封者还要向国王承担义务，就是要向国王交纳贡赋。

    以此，周王有效的控制着广大的国土，并将人民约束在，封建制度下的小农经济中。

    中国古代的井田制，与西方的庄园不同，伴随着相应的政治制度不同。

    西方的庄园制度，大块的耕地由农民合作公耕，农民附属于土地，所以是农奴，也就是奴隶制。

    土地拥有者即是贵族。

    中国的井田制，是把土地划分为井字形，农民并不附属于土地。

    土地所有权虽是贵族的，但农民并非农奴，所以中国和西方的政治制度，自然也不同。

    所以严格意义上讲，中国古代并无严格意义上的奴隶社会，也没有原始共产主义社会，而是拥有短暂的封建社会。

    从商鞅废除井田制度之后，中国实行的政治制度，实际上是建立在郡县制，基础上的中央集权制。

礼乐天下

    周武王建立西周后，开创了一系列史无前例的伟大措施。

    其核心思想为“敬天保民”，从此陕西姬周成为中华文明的奠基者——

    政治组织中的分封制、社会组织中的宗法制、经济组织中的井田制、文化思想中的礼乐制、影响中国长达三千多年。

    周代礼制完整地讲，应称之为礼乐制度，分礼和乐两个部分。

    礼的部分，主要对人的身份进行划分和社会规范，最终形成等级制度。

    乐的部分，主要是基于礼的等级制度，运用音乐进行缓解社会矛盾。

    前者是所有制度的基础和前提，后者是制度运行的形式和保障。

    周礼严格区分和限定了，社会中每一个个体所处的地位。

    从国家制度和宗法层面，对国民予以强制性约束，建立了等级森严的差异化社会。

    为了在这样的社会里，保持人与人之间的和谐相处。

    统治者采用音乐，用精神和文化的感召力，来作为沟通情感的基本方式，化解因为礼的等级化、秩序化引起的种种对立和矛盾。