2023-8-26 二十九课

古文经典交流学习群 郭老师

郭志强，1996年毕业于河南大学历史系 ，中学高级教师，曾任《中学政史地》编辑部主任。

2.13子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”

语音整理
今天，我们继续来共同学习第13章。“子贡问君子。子曰：‘先行其言而后从之。’”
我们知道论语呢，它和金刚经一样是一个对话体的语录。这一章所讲的就是子贡与老师之间的一次问答。
子贡这个人我们前面曾经讲过，他是孔子在晚年的时候的一个弟子，复姓端木，名赐，字子贡。他可以说是春秋时期呢，一个著名的外交家，大商人。做官做的很成功，学问也非常好，而经商也特别有成就。用我们今天的话说呢，就是个斜杠青年。
子贡向老师提出一个问题，就是怎样才能够成为一个君子？
孔子给他的答复是八个字，“先行其言而后从之”。在这里边，孔子通过言与行它的先后的关系，来论述一个君子在社会上立足应该如何去做。
熟悉论语的老师，都知道孔子对这个言呢，是比较轻视的。我不知道用轻视这个词是不是合适。他更重视的是行，像我们在学而篇里边，曾经学过“巧言令色，鲜矣仁。”又有说过“敏于事而慎于言”。在后面的里仁篇里边，也说过“讷于言而敏于行”。在宪问篇里边，孔子有说过，“君子耻其言而过其行。”这些叙述，都和我们本章的这个主旨大致是相同的。
我们回到这一章的文本上来，看孔子怎么来回答子贡的这个问题呢？他说，“先行其言而后从之”。也就是说先做你要讲的事儿，然后你再说出来，也就是说把行放到了言之前。
在现实生活中，很多人对言和行的关系的处理是大相迳庭。有人呢是说了就去做；有人呢是说了也不做；有人呐做了也不说；也有人，只管先做，做了再说。这些不同的态度，势必会产生一些不同的结果，其中的利害关系呢，我们不用一一分析，可以说一目了然。那总结论语里边类似的论述，孔子是批评巧言令色，肯定刚毅木讷的。
也就是说，作为一个君子，你要少说，你要多做，要做在说之前，不能光说不做只放空炮。我们查一查，类似的言论，大概有30多章，基本上都是孔子对他弟子说的。那在论语里面类似的内容大量的出现，实际上说明当时那个社会风气已经不好了。巧言令色的人是比较多的，能够讷于言而敏于行的君子是很少的。
同时说明了，说出来是容易的，做起来是难的，就是知易行难。可见呢，在当时能够成为一个真正的君子，不是一个简单的事，当然也说明孔子对这个问题非常重视。所以，对不同的弟子，在不同的场合儿，用不同的方式反复的论述了这个问题，所以我们才能够在今天的论语里面，多次看到类似的论述。
空谈误国，实干兴邦，嗯，我记得这是温家宝总理，在视察汶川灾区的时候说了这么句话，对于我们今天呢，仍然有着重要的指导意义。

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子贡问于孔子说：“君子是成德之人。学者如何用功才到得这个地位？”孔子答说：“凡人言常有余，行常不足。若未行先言，则言行不相照顾，如何成得君子。惟君子的人，凡事务躬行实践。如子臣弟友之道，仁义礼智之德。凡是口所欲言的，一一先见之于行，无一毫亏欠，然后举其所行者，从而言之，议论所发，件件都实有诸己，而不为空言也。是行常在于言前，言常在于行后，岂不为笃实之君子乎！”孔子因子贡多言，故警之以此，其实躬行君子常少，言不顾行者常多。学者之省身固当敏于行而慎于言，人君之用人，亦当听其言而观其行也。

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有关“君子”有很多可以说的，为什么孔子要对子贡这么说？有古人大概就是从子贡列明孔门“言语科”，而猜想孔子是针对子贡只重视“言”而“对症下药”，这叫“药病说”，也就是说孔子针对弟子的个别问题加以调教。这段话看起来可以解释，其他的场合，像孔子对颜渊的教诲，就很难说有类似的“针对性”。所以，所谓的孔子因材施教衍生出来的“药病说”具有解释上的限度，不可不察。

孔子虽然强调“行”重于“言”，但是他强调更重要的是“言行并重”，最怕的是只有“言”，没有“行”，或是更差的，两样皆缺的“言行‘病’重”。孔子强调要“慎言”和“慎行”，如此“言寡尤，行寡悔，禄亦在其中矣”（《为政篇》2.18）。他也说过“君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣”（《子路篇》13.3）；他从弟子宰我的行径而将以往习惯的“听其言而信其行”转变为“听其言而观其行”（《公冶长篇》5.10）；他告诫子张，要“言忠信”和“行笃敬”，才可以行遍天下（《卫灵公篇》）；他教导弟子要终身谨行的一句话：“己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公篇》15.24）

不过，在非常时期，孔子也强调言行要通权达变，不可墨守成规：他认为在非常时期还“言必信，行必果”，这是不知变通的小人做法，并不是很高的道德境界（《子路篇》13.20）。他也指出在政治上轨道时，行为和言论都要守正；政治不上轨道的时候，行为仍然要守正，但是说话可以变通（《宪问篇》14.3）。

孟子也继承了孔子的这种权变思想：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”（《孟子·离娄下》）言和行都要有“义”的终极考虑。

荀子也说：“口能言之，身能行之，国宝也。口不能言，身能行之，国器也。口能言之，身不能行，国用也。口言善，身行恶，国妖也。治国者敬其宝，爱其器，任其用，除其妖。”（《荀子·大略》）这是更细致地将孔子对言行之间的关系分成“国宝”“国器”“国用”和“国妖”四种不同的层次。

《礼记》的编辑者也提过君子有“三患”和“五耻”，也和言行有关：“三患”分别是“未之闻，患弗得闻也；既闻之，患弗得学也；既学之，患弗能行也”；“五耻”中的前二耻则分别是“居其位，无其言，君子耻之；有其言，无其行，君子耻之”（《礼记·杂记下》）。《礼记·中庸》也提到要“言顾行，行顾言”；又说“君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则”（《礼记·中庸》）。最高的标准是要让“见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说”（《礼记·中庸》）。《礼记·缁衣》中还有不少类似的说法：“大人不倡游言。可言也，不可行，君子弗言也；可行也，不可言，君子弗行也。则民言不危行，而行不危言矣。”“言必虑其所终，而行必稽其所敝；则民谨于言而慎于行。”“言从而行之，则言不可饰也；行从而言之，则行不可饰也。故君子寡言，而行以成其信，则民不得大其美而小其恶”。《礼记·儒行》中也说“言必先信，行必中正”。以上都是孔门或儒家对于言行一贯的想法。

毓老师也经常挂在嘴边的话，同门几乎听到都可以朗朗上口的一段：“言行，君子之枢机；枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎！”（这句话不仅出自《易经·系辞 上》，也见于《荀子·君道》《荀子·谈丛》和《说苑·君道》）。

根据司马迁《史记·太史公自序》中记载，孔子自己说：“我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也。”董仲舒在《春秋繁露·俞序》也提到这句话，用字略有不同：“以为见之空言，不如行事博深切明。”所以，孔子不只是要求弟子，自己也是“行先言后”的践行者。

许多古注都认为此章虽然明说的是君子，其实暗指小人并不如此。这种“君子”和“小人”的对照，《论语》共有十七章，下章就正式开始了。