王阳明问答语录《传习录》读书笔记摘录【读书笔记23】
【答顾东桥书 03】
1、
问：教人以致知、明德，而戒其及物穷理，诚使昏暗之士深居端正，不敢教告岁，遂能至于知致而德明乎？纵令静而有觉，稍悟本性，则亦定慧无用之见，果能之古今，达事变而致用于天下国家之实否乎？其曰“知者意之体，物者意之用”，“格物如格君心之非之格”，语虽超悟独得，不踵陈见，抑恐于道未相吻合？
答：区区论致知格物，正所以穷理，未尝戒人穷理，使之深居端坐而一无所事也。若谓即物穷理，如前所云务外而遗内者，则有所不可耳。昏暗之士，果能随事随物精察此心之天理，以致其本然之良知，则“虽愚必明，虽柔必强”。大本立而达道行，久经之属可一以贯之而无遗矣，尚何患其无致用之实乎？彼顽空虚静之徒，正惟不能随事随物精察此心之天理，以致其本然之良知，而遗弃伦理，寂灭虚无以为常，是以“要之不可以治家国天下”。孰谓圣人穷理尽性之学，而亦有弊哉？
心者，身之主也，而心之虚灵明觉，即所谓本然之良知也。其虚灵明觉之良知应感而动者，谓之意。有知而后有意，无之则无意矣。知非意之体乎？意之所以必有其物，物即事也。如意用于事亲，即事亲为一物；意用于治民，及治民为一物；意用于读书，即读书为一物；应用于听讼，即听讼为一物。凡意之所用，无有无物者。有是意即有是物，无是意即无是物矣，物非意之用乎？
“格”字之义，有以“至”字训者，如“格于文祖”、“有苗来格”，是以“至”训得也。然“格于文祖”，必纯孝诚敬，幽明之间无一不得其理，而后谓之“格”。有苗之顽，实以文德诞敷而后“格”，则亦兼有“正”字之义在其间，未可专以“至”字尽之。如“格其非心”、“大臣格君心之非”之类，是则一皆“正其不正以归于正”之义，而不可以“至”字为训矣。且《大学》“格物”之训，又安知其不以“正”字为训，而必以“至”字为义乎？如以“至”字为义者，必曰：“穷至事物之理”，而后期说始通。是其用功之要全在一“穷”字，用力之地全在一“理”字也。若上去一“穷”、下去一“理”字，而直曰“致知在至物”，其可通乎？夫“穷理尽性”，圣人之成训，见于《系辞》者也。苟格物之说而果即穷理之义，则圣人何不直曰“致知在穷理”，而必为此转折不完之语，以启后世之弊邪？
盖《大学》“格物”之说，自与《系辞》“穷理”大旨虽同，而微有分辨。穷理者，兼格、致、诚、正而为功也。故穷理则格、致、诚、正之功皆在其中，言格物则必兼举致知、诚意、正心而后其功始备而密。今偏举格物而遂谓之穷理，此所以专以穷理属知，而谓格物未常有行，非惟不得格物之旨，并穷理之义而失之矣。此后世之所学所以析知、行为先后两截，日以支离决裂，而圣学益以残晦者，其端实始于。吾子盖亦未免承沿积习，则见以为于道未相吻合，不为过矣。
【关键词注释】
①戒：告诫
②果：难道
③不踵陈见：不落俗套
④务外而遗内：注重外在知识，轻视内在修养。
⑤听讼：断案
⑥《系辞》：指《易经》的《系辞》
⑦非惟不得：不仅不能明白
⑧承沿积习：承袭旧说
